《禪悟的實(shí)證》自出版以來得到了廣大讀者的喜愛，已經(jīng)到了一書難覓的地步，但是由于該書首版中存在不少文字錯誤，所以一直希望能夠找機(jī)會再版，修訂錯誤，以期更好地滿足喜愛此類書籍的讀者需求。
　　這是一部多學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)著作，主要以當(dāng)代科學(xué)思想方法，對深奧的禪法思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的闡釋。本書不但涉及東方最為神秘難明的禪法思想、方法和途徑等深奧內(nèi)容，而且也涉及西方最為復(fù)雜難懂的元數(shù)學(xué)、量子論、混沌學(xué)和腦科學(xué)等深奧內(nèi)容，并加以相互闡發(fā)，所以要完全讀懂這部讀物并非是一件輕而易舉的事情。
　　在中國古代的典籍中，向來認(rèn)為禪宗典籍要比三玄之書還要難以理喻。這里三玄是指《周易》《老子》和《莊子》。所以，要讀懂理解禪宗的思想，通常是非常困難的，許多人終其一生，也難以一窺其堂奧。
　　而在西方的學(xué)科中，最難以理解的便是量子理論、混沌科學(xué)、意識科學(xué)以及基礎(chǔ)數(shù)學(xué)了。在這些學(xué)科中，不僅涉及許多深奧的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，比如哥德爾定理、非線性微分方程、波函數(shù)方程等，而且涉及深奧的哲學(xué)思想，比如量子糾纏性、不可預(yù)測性、感受主觀性、悖論的不可消解性等。所有這些，都不是一般讀者可以輕易明白的。
　　如果進(jìn)一步，要將上述東西方最難理解的這兩個方面相互融合地加以闡發(fā)，那自然是難上加難了。這就是為什么許多讀者讀了此書之后會發(fā)出種種感嘆了。比如有人認(rèn)為“內(nèi)容很牽強(qiáng)附會”；“每一年都會再次翻一遍這本書，盡管現(xiàn)在還是一知半解”；還有人認(rèn)為“寫得有深度，但過于簡略，讓人難以把握”；甚至有人認(rèn)為書名不應(yīng)加“實(shí)證”而應(yīng)該改為“探索”，諸此種種，不一而足。
　　其實(shí)，書名中的“實(shí)證”有兩義：一是指科學(xué)的實(shí)證精神，其詞義源自“邏輯實(shí)證主義”之“實(shí)證”，而非科學(xué)實(shí)驗(yàn)之“實(shí)證”；另一是指禪法之實(shí)際證驗(yàn)，其詞義是源自禪師們頓悟到如如之境的修證體驗(yàn)。因此，從這兩層詞義的綜合角度講，撰寫這么一部著作也是為了用現(xiàn)代科學(xué)的思想和方法，為倡導(dǎo)科學(xué)禪建立必要的思想基礎(chǔ)，從而給出啟發(fā)禪悟之境的一種新途徑，為禪宗思想的現(xiàn)代化做出貢獻(xiàn)。
　　中華禪宗思想的形成，在中國古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程中起著關(guān)鍵性的作用，有學(xué)者認(rèn)為不弄清楚禪宗思想的發(fā)生發(fā)展，就不可能弄清楚中國古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展歷程，是非常有見地的。特別是宋元明清之后的學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程，或吸收或批判，無不深深滲透著或者受到禪宗思想的影響。比如兩宋佛教的禪宗化發(fā)展，宋明理學(xué)思想的緣起與發(fā)展（特別是陸王與陳湛心學(xué)思想體系的建立），道教內(nèi)丹派思想體系的建立，等等，無不如此。
　　所以，要對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行當(dāng)代闡釋，特別是要從當(dāng)代科學(xué)思想、方法及其成就的角度上來加以闡發(fā)，禪宗思想也必然是繞不過去的一環(huán)，也是最為重要的關(guān)鍵一環(huán)。正因?yàn)檫@樣，有了這部著作做基礎(chǔ)，再來閱讀我在2016年出版的《明道顯性》一書，才會更好地明白其中的邏輯脈絡(luò)，
　　最后說明一下，此次修訂，除改正了不少文字錯誤外，主要對全書作了完善性處理，在全書稿81處打了補(bǔ)丁，對個別難明之處，作了一些通俗化的補(bǔ)充解釋。這里要特別感謝廈門檳榔中學(xué)的葉麗珍老師對本書的精心改錯校對。
　　在科學(xué)昌明的時代，特別是在當(dāng)今哲學(xué)研究與科學(xué)研究不斷趨同的情況下，面對中國禪宗為我們留下如此豐富深刻的思想遺產(chǎn)，如果我們不能及時將現(xiàn)代科學(xué)成就匯入古老的禪宗思想中來加以發(fā)展，重新振興禪宗思想在當(dāng)代社會中的傳布，那么這將是一種歷史的失職。正是出于這樣的考慮，自己才不顧才學(xué)粗淺，敢于拋磚引玉，于2006年出版這么一部《禪悟的實(shí)證》的拙著，但愿有助于推動這類我命名為“實(shí)證禪學(xué)”研究工作的開展。