前言

一

《西游記》約成書(shū)于十六世紀(jì)七十年代我國(guó)明代中葉，它和比它先出現(xiàn)的《三國(guó)演義》、《水滸傳》以及后來(lái)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》，都是我國(guó)明清時(shí)期最有代表性、最著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它們的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的光輝成就，成為中國(guó)人民和世界人民所熟悉和喜愛(ài)的古典文學(xué)作品。

《西游記》這部古典小說(shuō)有它自己的特點(diǎn)，讀這部小說(shuō)，有幾點(diǎn)是必須理解的。

第一，《西游記》跟一般古代小說(shuō)不同，它是一部具有神話、童話性質(zhì)特點(diǎn)的小說(shuō)。

毛澤東同志在講到神話中的許多變化、《西游記》中所說(shuō)的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适聲r(shí)，曾經(jīng)指出：這種神話中所說(shuō)的矛盾的互相變化，乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化。它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。這就是說(shuō)，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性�！睹�盾論》，《毛澤東選集》第一卷。毛澤東同志在這里指出了神話或童話這類(lèi)文藝創(chuàng)作具體的性質(zhì)和特點(diǎn)，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)、理解《西游記》這部小說(shuō)具有很重要的指導(dǎo)意義。

大家知道，作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物�！对谘影参乃囎�談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷。神話以及神話小說(shuō)《西游記》這類(lèi)作品，作為一種觀念形態(tài)，它也同樣反映著一定的社會(huì)生活，只不過(guò)，它具有自己的特點(diǎn)而已�！端疂G傳》、《紅樓夢(mèng)》里面所描寫(xiě)的人物和事件以及作品里展現(xiàn)的矛盾斗爭(zhēng)，除少量屬于宗教迷信或文學(xué)幻想以外，一般地說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)生活中所存在的和可能存在的(當(dāng)然作品是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工的)；《西游記》里面所描寫(xiě)的孫悟空、豬八戒、玉皇大帝、神仙妖魔，以及孫悟空鬧天宮、闖地府、闖龍宮、智斗二郎神、三打白骨精之類(lèi)的故事情節(jié)，則是現(xiàn)實(shí)生活中不曾有過(guò)也不可能存在的。但是《西游記》里面寫(xiě)到的那許多出自文學(xué)幻想的人物形象和故事情節(jié)，仍然離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)，它們是以作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所掌握的見(jiàn)聞材料和對(duì)社會(huì)生活的感受理解作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)的。

《西游記》寫(xiě)孫悟空這個(gè)神話英雄人物的神通變化，充滿浪漫主義的幻想色彩。一個(gè)人怎么能夠飛天鉆地，呼風(fēng)喚雨，變這變那，甚至能變一座土地廟兒呢?一個(gè)筋斗就能翻出十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)，那支金箍棒幌一幌就碗口粗細(xì)、數(shù)丈長(zhǎng)，可是一變又會(huì)變得小如繡花針可以放在耳朵里，這是可能的嗎?當(dāng)然這在事實(shí)上是不可能的。但是我們卻很喜歡這個(gè)活潑、機(jī)智、樂(lè)觀，富有斗爭(zhēng)精神和無(wú)窮本領(lǐng)的人物，連同他那支神奇多變、威力無(wú)比的千鈞棒。這是為什么呢?這是因?yàn)閷O悟空鬧天宮、斗妖魔，這些幻想的形式中包含有我們能夠理解的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，具有某種社會(huì)批判的意義，而且這些浪漫主義的描寫(xiě)在作品所展現(xiàn)的藝術(shù)世界里是合乎邏輯的。我們讀《西游記》時(shí)，必須記住它是一部神話小說(shuō)這樣的性質(zhì)特點(diǎn)，這樣才能正確認(rèn)識(shí)這部作品的社會(huì)內(nèi)容和意義。過(guò)去悟一子、悟元子之流穿鑿附會(huì)地把《西游記》說(shuō)成是談禪(談?wù)摲鹄?釋道(闡釋道教)的書(shū)悟一子陳士斌撰《西游記真詮》、悟元子劉一明撰《西游記原旨》，均用佛道思想解釋《西游記》的真意。如劉一明在《西游記原旨·讀法》中就說(shuō)《西游記》是神仙之書(shū)，乃古今丹經(jīng)中第一部奇書(shū)，在《西游記原旨序》中又說(shuō)，讀《西游記》的人，悟之者，在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙，這些都是主觀唯心主義的荒謬說(shuō)法。，后來(lái)胡適又把此書(shū)說(shuō)成是玩世主義胡適《西游記考證》說(shuō)：這七回(引者按：指《西游記》前七回)的好處全在他的滑稽，這部《西游記》至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義。他歪曲、抹煞了整部作品積極的思想內(nèi)容和社會(huì)意義，這跟他對(duì)祖國(guó)歷史文化遺產(chǎn)采取民族虛無(wú)主義態(tài)度是分不開(kāi)的。，這些都是歪曲、抹煞作品社會(huì)內(nèi)容和意義的錯(cuò)誤的評(píng)論。

第二，《西游記》跟那些由作家個(gè)人創(chuàng)作完成的小說(shuō)不同，它是古代民眾創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的成果。

在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》的成書(shū)過(guò)程跟《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》那樣由作家個(gè)人寫(xiě)成的情況不同，跟《水滸傳》、《三國(guó)演義》卻有類(lèi)似之處，其故事都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳和許多人的記述或創(chuàng)作，最后由一位作家作了總結(jié)性的再創(chuàng)作而后寫(xiě)定的。

唐僧取經(jīng)本來(lái)是一個(gè)真實(shí)的歷史事件。唐太宗(李世民)貞觀年間(公元六二七至六四九年)，僧人陳玄奘為了弄清佛經(jīng)教義，決心到天竺(印度)取經(jīng)。他經(jīng)歷了許多艱難困苦，前后花了十七年時(shí)間，來(lái)往走了幾萬(wàn)里路，終于取得六百多部梵文(印度古文字)佛經(jīng)回到長(zhǎng)安�；貒�(guó)以后，他奉旨主持佛經(jīng)的翻譯工作，并口述西行見(jiàn)聞，由他的門(mén)徒辯機(jī)寫(xiě)成《大唐西域記》，介紹西域諸國(guó)的佛教遺跡兼及土地出產(chǎn)、風(fēng)俗人情等狀況。后來(lái)他的門(mén)徒慧立、彥胔又寫(xiě)了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，著重記述他西域取經(jīng)的詳細(xì)經(jīng)歷。這兩部書(shū)雖寫(xiě)真人真事，但因前者是寫(xiě)佛教發(fā)源地的見(jiàn)聞，后者是佛教徒的傳記，所以都有神異的色彩，《西域記》里面更是記述了許多宗教傳聞和佛經(jīng)里面的故事。又由于在當(dāng)時(shí)交通極其困難的條件下，唐僧竟能孤身西行、遠(yuǎn)涉異域，終得取經(jīng)東還，這件事情本身就帶有某種傳奇性。這樣，唐僧取經(jīng)故事流傳到了民間，就逐漸離開(kāi)了史實(shí)而有了越來(lái)越多的神異的內(nèi)容。

到了宋代，關(guān)于取經(jīng)的故事已經(jīng)在民間廣泛流傳，說(shuō)話人甚至已把它作為說(shuō)話的專題�，F(xiàn)存《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》便是南宋時(shí)候說(shuō)話人使用的話本。它已經(jīng)不像《大唐大慈恩寺三藏法師傳》那樣記述歷史人物和事件，而是寫(xiě)猴行者化身為白衣秀士，保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途降妖伏怪的故事。這個(gè)話本故事情節(jié)很粗略，藝術(shù)想象力和文字比起吳承恩的《西游記》來(lái)差得很遠(yuǎn)。但它首先把取經(jīng)故事引入文藝創(chuàng)作，同時(shí)又開(kāi)始把故事的主角由玄奘轉(zhuǎn)為猴行者。書(shū)里的猴行者和深沙神，顯然就是后來(lái)《西游記》里孫悟空和沙和尚這兩個(gè)形象的前身；豬八戒這個(gè)形象則還沒(méi)有出現(xiàn)。

到了元代，西游取經(jīng)故事有了很大發(fā)展。根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的材料推斷，元代至明代初年已經(jīng)有比《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》更為成熟的《西游記》話本小說(shuō)�？上�我們已見(jiàn)不到當(dāng)時(shí)《西游記》話本的全貌，只在明代永樂(lè)年間(公元一四○三至一四二四年)編纂的《永樂(lè)大典》里面，發(fā)現(xiàn)有一段題為魏征夢(mèng)斬涇河龍的文字，約一千二百多字，所引書(shū)籍題為《西游記》。這段文字相當(dāng)于現(xiàn)在世德堂本《西游記》第九回袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲，老龍王拙計(jì)犯天條和第十回的前半部分�！队罉�(lè)大典》第一三一三九卷保存的那段話本殘文，跟吳承恩《西游記》第九、第十回，都寫(xiě)了魏征夢(mèng)斬涇河龍的故事。除了話本《西游記》里面兩個(gè)漁翁，在吳本《西游記》里面改為一個(gè)漁翁、一個(gè)樵子，并且增加了一大段漁樵兩人詩(shī)詞對(duì)答之外，兩者故事內(nèi)容幾乎完全相同，甚至連卜者袁守誠(chéng)算定下雨三尺三寸四十八點(diǎn)，兩書(shū)記述也都一樣。這不會(huì)是偶然的巧合，而是表明吳承恩創(chuàng)作時(shí)，曾經(jīng)參考過(guò)《永樂(lè)大典》所引到的那部《西游記》話本。此外，在一部朝鮮古代的漢語(yǔ)教科書(shū)《樸通事諺解》中，曾多次引用到一部題為《唐三藏西游記》的平話。雖然《樸通事諺解》所引述的有關(guān)文字并不是那部話本的原文，而是經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)述者簡(jiǎn)化過(guò)的，但從中我們可以知道那部話本已經(jīng)寫(xiě)到了有關(guān)的許多故事。

西游取經(jīng)故事很早就在舞臺(tái)搬演。金院本中有《唐三藏》，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》，但均已失傳。元末明初人楊景賢的《西游記》雜劇還在。這個(gè)劇本有唐僧出世的故事，沒(méi)有魏征夢(mèng)斬涇河龍和太宗入冥的故事。孫悟空是此劇的主角，但神通遠(yuǎn)不如后來(lái)《西游記》所寫(xiě)的那樣，整個(gè)形象跟吳承恩筆下的孫悟空的形象有本質(zhì)的區(qū)別。

自唐代玄奘取經(jīng)的歷史事件以及《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐西域記》這些書(shū)籍出現(xiàn)以后，宋、元至明初幾百年間關(guān)于取經(jīng)故事的民間口頭傳說(shuō)以及話本小說(shuō)和雜劇，使西游取經(jīng)故事通過(guò)不同的途徑和文藝形式得到不斷的發(fā)展。在長(zhǎng)期的故事流傳過(guò)程中，人民群眾不斷地改造和豐富原有故事的情節(jié)內(nèi)容，同時(shí)也把他們對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)、封建社會(huì)的觀察和認(rèn)識(shí)，對(duì)于封建社會(huì)里種種丑惡勢(shì)力的批判和斗爭(zhēng)，乃至他們征服自然力的理想和愿望注入了取經(jīng)故事。吳承恩的《西游記》不僅直接繼承了有關(guān)取經(jīng)故事的民間文學(xué)的題材，而且也從中吸取了豐富的思想養(yǎng)料，使這部神話小說(shuō)在生動(dòng)有趣的藝術(shù)描寫(xiě)中常閃爍出可貴的思想光彩。譬如小說(shuō)第四十五回孫悟空對(duì)著一群司雷電風(fēng)雨之神發(fā)號(hào)施令：但看我這棍子：往上一指，就要刮風(fēng)。那風(fēng)婆婆、巽二郎沒(méi)口的答應(yīng)道：就放風(fēng)!棍子第二指，就要布云。那推云童子、布霧郎君道：就布云!就布云!棍子第三指，就要雷鳴電灼。那雷公、電母道：奉承!奉承!棍子第四指，就要下雨。那龍王道：遵命!遵命!充分寫(xiě)出了孫悟空在自然之神面前的雄偉氣魄和強(qiáng)大威力。這些浪漫主義的藝術(shù)想象，非常生動(dòng)地反映了古代人民駕馭自然的熱烈愿望和人定勝天的樂(lè)觀精神，這是古代人民用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》。的表現(xiàn)。

《西游記》是我國(guó)古代人民群眾集體創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的成果�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有關(guān)于《西游記》的民間文學(xué)，就沒(méi)有吳承恩的《西游記》。當(dāng)然，前者是比較簡(jiǎn)單、比較粗糙的東西，在過(guò)去這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)一個(gè)集大成的再創(chuàng)作，寫(xiě)出一部規(guī)模更加巨大、藝術(shù)更加成熟、內(nèi)容更加豐富的古代神話小說(shuō)，這就是作家吳承恩的貢獻(xiàn)了。

第三，吳承恩諷刺、批判當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但只是幻想有所改良，并不是要推翻封建統(tǒng)治制度。

吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人�；窗哺�山陽(yáng)縣(今江蘇淮安)人。他生活在明代中葉，約當(dāng)公元一五○○年至一五八二年間；出生在一個(gè)由文職小官僚而淪落為小商人的家庭。曾祖、祖父兩世相繼為學(xué)官，皆不顯。父親賣(mài)采縷文鄃(賣(mài)彩線和縐紗一類(lèi)的絲織品)，是個(gè)不善經(jīng)營(yíng)的小商人，他極好讀書(shū)，常遭官府吏胥敲詐，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為不滿吳承恩：《先府君墓志銘》。作者在文中說(shuō)：他的曾祖父做過(guò)馀姚訓(xùn)導(dǎo)，祖父做過(guò)仁和教諭。父親是個(gè)店肆主人，極好讀書(shū)，自六經(jīng)諸子百家，莫不流覽，又好談時(shí)政，意有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁。據(jù)《射陽(yáng)先生存稿》卷三，故宮博物院本。

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