治體論在中國(guó)政治實(shí)踐中積累既久且深，*能體現(xiàn)傳統(tǒng)關(guān)于政治體系思索的意向和重心。它從一種零散模糊的言說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)而精密的觀念形態(tài)，得益于宋學(xué)由變革思維向立國(guó)思維轉(zhuǎn)進(jìn)的精神洗禮。近世新儒學(xué)以追求經(jīng)世義理的旨趣極大推進(jìn)了治體論建構(gòu)。理學(xué)家運(yùn)用體用論開(kāi)辟了治道、治法、治人三要素關(guān)系的新思路，浙東儒者群深入反省變革思維從而促成了立國(guó)思維的成熟。經(jīng)制事功學(xué)注重紀(jì)綱法度的制度性構(gòu)成與變遷，凸顯出以治法為中心的思維特質(zhì)。政治權(quán)威與共治的整合、公共性的法度化憲制化是近世以來(lái)政治社會(huì)的根本議程。據(jù)此羅盤(pán)與標(biāo)尺，《明夷待訪錄》展望新王當(dāng)立，體現(xiàn)出野人先知對(duì)近世立國(guó)思維的激反與吸納。構(gòu)成現(xiàn)代共和緣起的精神質(zhì)素和智識(shí)資源，在晚清以來(lái)正黃激起的對(duì)話(huà)論辯中可獲得重新省察。