初始之處的小錯(cuò)誤

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初始之處的小小錯(cuò)誤，會(huì)在隨后產(chǎn)生千倍的謬誤。亞里士多德在公元前4世紀(jì)這樣寫(xiě)道。

16個(gè)世紀(jì)后的托馬斯·阿奎那對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng)。他解釋道，實(shí)際上，一開(kāi)始很小的錯(cuò)誤也會(huì)導(dǎo)致極其嚴(yán)重的后果。

但無(wú)論是亞里士多德還是阿奎那，其心靈中都沒(méi)有這些哲學(xué)錯(cuò)誤，即這本書(shū)關(guān)注的所有初始之處的小錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤都是近代哲學(xué)的錯(cuò)誤，是自17世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)家們所犯的錯(cuò)誤。17世紀(jì)，由英國(guó)的托馬斯·霍布斯和法國(guó)的勒內(nèi)·笛卡兒肇始，從他們的思想開(kāi)始發(fā)生了偏離。

在一兩個(gè)例子中可以發(fā)現(xiàn)，我們這里要討論的哲學(xué)錯(cuò)誤重復(fù)了古代就發(fā)生過(guò)的錯(cuò)誤。但是這并不能改變這樣一個(gè)事實(shí)，即所有的這些錯(cuò)誤，即便不是全部的，也通常都是源于近代，并在近代思潮中產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。

這些嚴(yán)重后果不僅彌漫在近代哲學(xué)思潮中，而且在今天普遍盛行的錯(cuò)誤觀(guān)念中有所體現(xiàn)。它們都指向同一個(gè)方向。它們影響了我們對(duì)自身、對(duì)我們的生活、對(duì)我們的制度和經(jīng)驗(yàn)的理解。同時(shí)，正如它們蒙蔽我們的思想那樣，它們也誤導(dǎo)了我們的行為。

它們不是純粹學(xué)術(shù)意義上的隱匿謬誤。它們以多種方式被傳播并盛行四方。我們中的許多人在心靈中也不知不覺(jué)地庇護(hù)了這些錯(cuò)誤，并且不知道它們何時(shí)產(chǎn)生，或者從何而來(lái)。

2

將這些哲學(xué)錯(cuò)誤稱(chēng)為小錯(cuò)誤并非輕視它們。更確切地說(shuō)，它們是極其簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，一兩句話(huà)就可以表述清楚。修正它們的真理相對(duì)簡(jiǎn)單，也可以用一兩句話(huà)就表述清楚。

然而，它們的簡(jiǎn)單性，并不能排除隨之而來(lái)的特定的復(fù)雜性。一些小錯(cuò)誤涉及了許多相關(guān)的要點(diǎn)。還有一些小錯(cuò)誤涉及一些相關(guān)的方面。有些錯(cuò)誤是雙重錯(cuò)誤，包括了錯(cuò)誤的兩個(gè)極端。

從它們的簡(jiǎn)單性來(lái)看，或者甚至從伴隨而來(lái)的復(fù)雜性來(lái)看，它們是長(zhǎng)期思考初始之處就發(fā)生的錯(cuò)誤，通過(guò)許多步驟從錯(cuò)誤的前提引向這些前提最終會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤結(jié)論或結(jié)果。

一開(kāi)始，在發(fā)現(xiàn)后果之前，這個(gè)錯(cuò)誤看起來(lái)是無(wú)辜的，并不引人注目。只有當(dāng)我們面臨那些通過(guò)令人信服的推理得出來(lái)的令人反感的結(jié)論時(shí)，我們才會(huì)被迫重新審視自己的步驟，找出錯(cuò)誤所在。這樣下來(lái)，那些最初看起來(lái)無(wú)辜的錯(cuò)誤，就變成了罪魁禍?zhǔn)滓恢慌�著羊皮的狼�?/p>

不幸的是，許多近代思想并沒(méi)有以這種方式，尋求避免那些由于某種原因而被認(rèn)為是不可接受的結(jié)論。近代思想家并沒(méi)有采取重新開(kāi)始那些在最初的小錯(cuò)誤中回到源頭的步驟。他們?cè)噲D用其他方式規(guī)避最初的小錯(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果，因而常常使得問(wèn)題更加復(fù)雜化，而不是克服它們。

近代思潮中產(chǎn)生的進(jìn)步，并沒(méi)有減輕那些災(zāi)難性的后果，即不放棄初始之處錯(cuò)誤得出的結(jié)論帶來(lái)的后果。用真前提代替假前提來(lái)重新開(kāi)始，將從根本上改變近代哲學(xué)呈現(xiàn)的景象。

3

這些哲學(xué)錯(cuò)誤在接下來(lái)的章節(jié)中的順序有些武斷，但并非完全如此。

如果它們（那些錯(cuò)誤）對(duì)人類(lèi)生活和行為的嚴(yán)重性，成為決定哪一個(gè)錯(cuò)誤在先的標(biāo)準(zhǔn)，那么章節(jié)的順序可能要顛倒了。十個(gè)章節(jié)的后六個(gè)章節(jié)關(guān)注的是在我們?nèi)粘Ｉ�活中，具有更明顯實(shí)際價(jià)值的事項(xiàng)。從純粹意見(jiàn)的角度來(lái)看，前四個(gè)章節(jié)則顯得沒(méi)有那么值得探索或研究。（它們認(rèn)為）沒(méi)有客觀(guān)有效的、普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。這種對(duì)普遍規(guī)則的否認(rèn)破壞了整個(gè)自然學(xué)說(shuō)、人權(quán)理論，更糟糕的是，它支持了教條式的宣言，可能使它們成為正確的。

第六個(gè)錯(cuò)誤緊隨第五個(gè)錯(cuò)誤。它包含了對(duì)幸福的定義這個(gè)詞我們用來(lái)表述那些每個(gè)人都為了自己的利益而追求的東西帶有純粹的心理滿(mǎn)足狀態(tài)，即當(dāng)我們獲得我們想要的東西的時(shí)候，我們經(jīng)驗(yàn)到的狀態(tài)。近代思潮和我們這個(gè)時(shí)代的人，普遍地完全忽視了幸福的其他含義，即幸福作為我們終生良善生活的道德品質(zhì)。這個(gè)錯(cuò)誤加上兩個(gè)相關(guān)的錯(cuò)誤未能區(qū)分出需要和欲望（想要），以及未能區(qū)分出真正好的東西和表面上好的東西破壞了近代所有產(chǎn)生健全道德哲學(xué)的努力。

第七個(gè)錯(cuò)誤與其余的不同。我們?cè)诖岁P(guān)注的是一個(gè)老生常談的爭(zhēng)論，即那些認(rèn)可人具有自由選擇權(quán)的人，和那些否認(rèn)自由選擇具有充分理由的決定論者之間的爭(zhēng)論。這里的失敗是一種理解上的失敗。對(duì)于決定論者來(lái)說(shuō)，這種誤解伴隨著他們對(duì)自由選擇和道德義務(wù)之間關(guān)系的錯(cuò)誤看法。爭(zhēng)議雙方關(guān)注的問(wèn)題是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。決定論者不理解自由意志和自由選擇的理由。因此他們的論點(diǎn)就失去了意義。

第八個(gè)錯(cuò)誤是令人震驚的，但在我們今天也仍是廣泛盛行的，即否認(rèn)人類(lèi)本性（humannature）。這個(gè)斷言走向極端，即認(rèn)為在我們?cè)谒�有的人�?lèi)種族的亞群體之間，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)行為傾向和特征之間的共通之處。

第九個(gè)錯(cuò)誤涉及各種形式的人類(lèi)組織的起源家庭、部落或村莊、國(guó)家或市民社會(huì)。由于無(wú)法理解人類(lèi)交往的基本形式既是自然的，又是約定的（在這方面，不像其他群居動(dòng)物本能地以特定方式交往，它們只是自然的），它給我們強(qiáng)加了兩個(gè)不必要的虛構(gòu)其一是個(gè)人生活在彼此孤立的原初狀態(tài)的虛構(gòu)，其二是人類(lèi)通過(guò)社會(huì)契約離開(kāi)原始狀態(tài)，進(jìn)入公民社會(huì)的虛構(gòu)。

第十個(gè)錯(cuò)誤是一個(gè)形而上學(xué)的錯(cuò)誤。它存在于一種被稱(chēng)為還原論的謬誤之中，即把更大的現(xiàn)實(shí)性賦予有組織的整體的各個(gè)部分，而不是賦予這個(gè)整體本身；甚至更糟糕的是，堅(jiān)持認(rèn)為只有最基礎(chǔ)的組成部分具有現(xiàn)實(shí)性，而它們所構(gòu)成的整體則是純粹表象，甚至是虛幻。根據(jù)那個(gè)觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)成物理世界真實(shí)存在最基本組成部分是構(gòu)成原子的基本粒子。當(dāng)我們把人類(lèi)個(gè)體看成具有他們似乎具有的真實(shí)存在和持久的身份時(shí)，我們正在遭受一種錯(cuò)覺(jué)。如果是這樣的話(huà)，那么我們對(duì)我們的行為就沒(méi)有道德責(zé)任了。正如我指出的那樣，這些錯(cuò)誤中的一部分在古代就有其原型。在亞里士多德那里，我們可以找到對(duì)它們的反駁。這些錯(cuò)誤在近代思想中的盛行，也清楚地表明了對(duì)亞里士多德修正那些錯(cuò)誤的忽視。

我希望這篇對(duì)近代哲學(xué)錯(cuò)誤十個(gè)主題的簡(jiǎn)短總結(jié)能夠激發(fā)讀者探索哲學(xué)錯(cuò)誤和學(xué)習(xí)如何糾正哲學(xué)錯(cuò)誤的興趣。當(dāng)讀者已經(jīng)有了這些興趣，他們可以轉(zhuǎn)向結(jié)語(yǔ)處，了解這些錯(cuò)誤如何產(chǎn)生、由誰(shuí)造成以及他們?nèi)绾伪苊獾囊环N歷史性的解釋。