否定性的社會已經(jīng)消失，取而代之的是充溢著積極性的社會。
從這一范式轉(zhuǎn)移出發(fā)，韓炳哲展示了當(dāng)今社會的病理形態(tài)，其中包括抑郁癥、注意力缺乏癥、過勞癥等精神疾病。它們不是傳染病，而是梗阻癥；不是由否定性的、免疫學(xué)上的他者導(dǎo)致，而是源于過量的肯定性。
因此，一切免疫學(xué)式預(yù)防和抵抗措施都失效了。作者的論述*終以一個社會愿景結(jié)束，他有意賦予其一個含有歧義的名稱倦怠社會。其中，生命變成了生存，生存導(dǎo)向?qū)】档目駸岢绨�，健康帶來了疾病和僵死�?/p>
失去了死亡的否定性，生命自身僵化成為死亡。
一部為當(dāng)下全球化時代做出診斷的重要作品。
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韓炳哲作品系列（見識城邦出品）
《精神政治學(xué)》
Psychopolitik
《愛欲之死》
Agonie des Eros
《在群中》
Im Schwarm
《他者的消失》
Die Austreibung des Anderen
《倦怠社會》
Mdigkeitsgesellschaft
《娛樂何為》
Gute Unterhaltung
《暴力拓?fù)鋵W(xué)》
Topologie der Gewalt
《透明社會》
Transparenzgesellschaft
《美的救贖》
Die Errettung des Schnen
前言 倦怠的普羅米修斯
普羅米修斯神話可以被解讀為刻畫現(xiàn)代功績主體（Leistungssubjekt）心理機(jī)制的隱喻，即對自身施加暴力，同自身發(fā)動戰(zhàn)爭。功績主體幻想自己身處自由之中，實(shí)際上卻如同被縛的普羅米修斯。一只鷲鷹每日啄食他的肝臟，肝臟又不斷重新生長，這只惡鷹即是他的另一個自我，不斷同自身作戰(zhàn)。如此看來，普羅米修斯同鷲鷹的關(guān)系是一種自我指涉關(guān)系，一種對自我的剝削。肝臟自身并無痛覺，而由此導(dǎo)致的疼痛感即是倦怠感（Mdigkeit）。普羅米修斯作為自我剝削式主體被一種永無止境的倦怠感攫住。他是倦怠社會（Mdigkeitsgesellschaft）的原初喻象。
卡夫卡對普羅米修斯這則神秘莫測的寓言進(jìn)行了有趣的改造：諸神累了，老鷹累了，傷口在倦怠中愈合了�？ǚ蚩ㄔ诖顺尸F(xiàn)了一種有治愈功能的倦怠，這種倦怠不會撕裂傷口，反而使之愈合。傷口在倦怠中愈合了本文也將聚焦于對治愈性倦怠的思考。這種倦怠感并非由不受約束的發(fā)展、升級導(dǎo)致，而是來自一種有益的自我降解。
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國新生代思想家。1959年生于韓國首爾，80年代在韓國學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國學(xué)習(xí)哲學(xué)、德國文學(xué)和天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)，并于1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)的博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年起任教于德國柏林藝術(shù)大學(xué)。他的主要研究領(lǐng)域是1820世紀(jì)倫理學(xué)、社會哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語言。西班牙《國家報》（El País）譽(yù)其為德國哲學(xué)界的一顆新星。
清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對于數(shù)字媒體時代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富于啟發(fā)。
前言 倦怠的普羅米修斯 1
精神暴力 3
超越規(guī)訓(xùn)社會 15
深度無聊 21
積極生活 27
觀看的教育 37
抄寫員巴托比 45
倦怠社會 53
外二篇
倦怠社會 65
神圣時間 89
注釋 105
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