新世紀(jì)高等學(xué)校教材·社會(huì)心理學(xué)系列教材:社會(huì)認(rèn)知(了解自己和他人)
定 價(jià):46 元
- 作者:黎岳庭 ,劉力 編
- 出版時(shí)間:2010/5/1
- ISBN:9787303107780
- 出 版 社:北京師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類:C912.6
- 頁(yè)碼:416
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《社會(huì)認(rèn)知:了解自己和他人》從社會(huì)文化發(fā)展的觀點(diǎn)考察思維,對(duì)社會(huì)認(rèn)知的研究方法、神經(jīng)機(jī)制、各種理論和中國(guó)特色的研究進(jìn)行全面介紹。尤其以類屬性思維的正確性與社會(huì)公平性為例,對(duì)社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中主客觀交互作用的復(fù)雜性進(jìn)行了深入分析,說(shuō)理性強(qiáng),給人以極大啟示。《社會(huì)認(rèn)知:了解自己和他人》是一本值得我們重視的心理學(xué)讀物。
“欲除煩惱須無(wú)我,歷盡艱難好做人!边@是清代軍事家、詩(shī)人彭玉麟(字雪琴,1816-1890)的詩(shī)句。人,不可能沒(méi)有自我,因?yàn)橛衅咔榱,而且人是社?huì)動(dòng)物,我們不可能將所有的煩惱消除掉,但也不可能經(jīng)歷所有的人間痛苦。為什么呢?其一,人的生命是有限的,有限的生命和時(shí)間不可能允許我們經(jīng)歷各種各樣的艱難和困苦。其二,每個(gè)人對(duì)艱難和痛苦的認(rèn)知不一樣,對(duì)任何一個(gè)事件的理解因人而異。譬如一個(gè)事件出現(xiàn)時(shí),對(duì)張三來(lái)說(shuō)是痛苦的,而對(duì)李四來(lái)說(shuō)卻可能很幸福。對(duì)甲來(lái)說(shuō)是件難事,對(duì)乙可能卻是件易事。每年西方的圣誕節(jié),對(duì)多數(shù)美國(guó)人、歐洲人或其他國(guó)家的基督教徒來(lái)說(shuō)非常重要、非常有意義;而對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō),卻意義不大。同樣,中國(guó)的春節(jié),對(duì)我們非常重要、非常有意義;而對(duì)多數(shù)美國(guó)人、歐洲人或其他國(guó)家的人來(lái)說(shuō)卻意義不大。2009年6月26日,一代歌王邁克爾·杰克遜突然逝世,對(duì)很多人來(lái)說(shuō),尤其是喜歡流行音樂(lè)的人來(lái)說(shuō),非常震驚且悲痛;然而,對(duì)很多沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的名字和音樂(lè)的人來(lái)說(shuō),就無(wú)關(guān)緊要。簡(jiǎn)言之,社會(huì)認(rèn)知幫助我們更好地了解自己和他人的心理與行為,更好地了解社會(huì)事件和社會(huì)人際關(guān)系。只有深刻了解自己和別人,我們才能更好地在社會(huì)中做人、生活和工作。
心理學(xué)家的主要任務(wù)之一是探索人們?nèi)绾瘟私庾约汉退。幾年前北京師范大學(xué)出版社邀請(qǐng)我組織海內(nèi)外一些具有一定影響的中青年社會(huì)心理學(xué)家合寫(xiě)一本有關(guān)社會(huì)認(rèn)知的著作,我欣然答應(yīng)了這本書(shū)的寫(xiě)作計(jì)劃。衷心感激劉力教授和其他海內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)家的幫助,讓我們得以共同完成這一艱巨工作。沒(méi)有他們的配合和幫助,就不可能有《社會(huì)認(rèn)知:了解自己和他人》一書(shū)的問(wèn)世。因此,我首先感謝他及海內(nèi)外的合作者。
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 開(kāi)篇:姚明與林浩
第二節(jié) 社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)認(rèn)知及其歷史發(fā)展
第三節(jié) 社會(huì)認(rèn)知舉例
一、唐朝詩(shī)人賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》
二、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、正義與社會(huì)群體的認(rèn)同
三、求對(duì)欲和是非曲直
第四節(jié) 本書(shū)目的、結(jié)構(gòu)和概述
結(jié)束語(yǔ)
專業(yè)術(shù)語(yǔ)
問(wèn)題與思考
第二章 社會(huì)認(rèn)知的研究方法和特點(diǎn)
第一節(jié) 建構(gòu)理論
一、現(xiàn)象
二、關(guān)鍵共性
三、抽象性
第二節(jié) 扶植理論
一、多方位思考
二、理論規(guī)范化
三、讓理論成長(zhǎng)
第三節(jié) 理論的檢驗(yàn)——實(shí)證主義的研究方法
一、科學(xué)觀察的形式:對(duì)現(xiàn)象的描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制
二、描述性研究
三、解釋性研究
四、對(duì)現(xiàn)象的預(yù)測(cè)和控制
第四節(jié) 社會(huì)認(rèn)知的研究重點(diǎn)和方法
一、認(rèn)知革命對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究的影響
二、當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知研究的特點(diǎn)
三、觀察認(rèn)知過(guò)程
四、區(qū)分不同的心理過(guò)程
五、測(cè)量意識(shí)無(wú)法控制的自動(dòng)過(guò)程的方法
六、辨認(rèn)高效率的過(guò)程
七、求證變量之間因果關(guān)系的實(shí)驗(yàn)方法
八、實(shí)驗(yàn)操控的效度
結(jié)束語(yǔ)
專業(yè)術(shù)語(yǔ)
問(wèn)題與思考
第三章 社會(huì)認(rèn)知的生理和神經(jīng)機(jī)制
第一節(jié) 社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與“社會(huì)腦”
一、扣帶前回對(duì)情緒認(rèn)知起關(guān)鍵作用
二、杏仁核在情緒體驗(yàn)方面起著重要作用
第二節(jié) 情緒的評(píng)定與情緒調(diào)控的神經(jīng)基礎(chǔ)
一、情緒評(píng)定的理論
二、情緒與情緒調(diào)控的神經(jīng)基礎(chǔ)
三、情緒障礙
第三節(jié) 自我意識(shí)與道德
一、自我意識(shí)
二、道德的腦機(jī)制
第四節(jié) 認(rèn)知沖突
一、非社會(huì)沖突加工
二、社會(huì)沖突加工
第五節(jié) 欺騙的動(dòng)機(jī)及其結(jié)果反饋
第六節(jié) 賭博的電生理證據(jù)
一、P300
二、OFC
三、杏仁核
四、腹側(cè)紋狀體
五、前額葉皮層和ACC
第七節(jié) 經(jīng)濟(jì)決策的腦成像研究
結(jié)束語(yǔ)
專業(yè)術(shù)語(yǔ)
問(wèn)題與思考
第四章 中國(guó)古代文化及其社會(huì)認(rèn)知思想
第一節(jié) 中國(guó)上古時(shí)代的圖騰認(rèn)知以及華夏民族的認(rèn)同感
第二節(jié) 中國(guó)古代儒道佛的社會(huì)認(rèn)知思想舉例
一、儒家的“知”、修身、中庸與和諧相處思想
二、道家老子的“道德”和諧,修為,與“上善若水”的社會(huì)認(rèn)知思想
三、佛教的“苦樂(lè)”智慧,“無(wú)我”認(rèn)知和禪宗
第三節(jié) 中國(guó)古代的“知人學(xué)說(shuō)
一、“知人學(xué)說(shuō)”的概述
二、中國(guó)古代“知人學(xué)說(shuō)”的主要內(nèi)容和表現(xiàn)
三、中國(guó)古代“知人學(xué)說(shuō)”的主要策略和方法
結(jié)束語(yǔ)
專業(yè)術(shù)語(yǔ)
問(wèn)題與思考
第五章 社會(huì)認(rèn)知在中國(guó)的研究
第一節(jié) 社會(huì)認(rèn)知在中國(guó)的前科學(xué)形態(tài)探討:經(jīng)驗(yàn)描述
一、諺語(yǔ)
二、思辨
三、教材評(píng)述
第二節(jié) 社會(huì)認(rèn)知在中國(guó)的科學(xué)研究(接軌取向)
一、內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知
二、社會(huì)知覺(jué)
三、自我價(jià)值定向理論
四、記憶的自我參照效應(yīng)
第三節(jié) 社會(huì)認(rèn)知在中國(guó)的科學(xué)研究(脫軌取向)
一、關(guān)于民間概念的研究
二、社會(huì)認(rèn)知本土化研究
三、臺(tái)灣和香港社會(huì)認(rèn)知研究
結(jié)束語(yǔ)
專業(yè)術(shù)語(yǔ)
問(wèn)題與思考
第六章 社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和信息加工過(guò)程
第一節(jié) 社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu):類型、概念和基模
一、概念和理論模型
二、基模,知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立、激活和應(yīng)用——類型概念和記憶系統(tǒng)的關(guān)系
第二節(jié) 社會(huì)實(shí)踐中的信息加工過(guò)程:認(rèn)知的目標(biāo)性和功能性
一、社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)對(duì)動(dòng)機(jī)和行為目標(biāo)性的認(rèn)識(shí)
二、目標(biāo)的確立、選擇和調(diào)節(jié)——社會(huì)認(rèn)知的受控過(guò)程和自動(dòng)過(guò)程
三、目標(biāo)性行為對(duì)認(rèn)知過(guò)程的要求
結(jié)束語(yǔ)
專業(yè)術(shù)語(yǔ)
問(wèn)題與思考
第七章 人以群分:類屬性思維的正確性與社會(huì)公平性
第一節(jié) 什么是類屬性思維
第二節(jié) 類屬性思維的不正確和正確性:對(duì)弱勢(shì)群體和其他人的認(rèn)知
一、類屬性思維經(jīng)受不正確性的指責(zé)和早期的公平性研究
二、類屬性思維的正確性的近期研究和發(fā)展
第三節(jié) 類屬性思維的正確性:社會(huì)群體研究的證據(jù)
一、正確性意味著幾個(gè)不同的群體對(duì)某一個(gè)群體進(jìn)行群體外類屬性思維的吻合
二、正確性意味著群體外與群體內(nèi)類屬思維的吻合
……
第八章 歸因理論與文化心理學(xué)的貢獻(xiàn)
第九章 社會(huì)表征
第十章 認(rèn)知與溝通:社會(huì)行為的知性與群性
第十一章 群體動(dòng)力:個(gè)人和群體
第十二章 兒童社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展
第十三章 社會(huì)認(rèn)知與經(jīng)濟(jì)行為
第十四章 總結(jié)和展望
參考文獻(xiàn)
歐洲心理學(xué)家馬庫(kù)斯的觀點(diǎn)與美國(guó)心理學(xué)家沃其爾及其同事的理論存在根本不同。在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間,旅美華人心理學(xué)家黎岳庭(Lee,1993)對(duì)美國(guó)的151名大學(xué)生(47名少數(shù)民族學(xué)生和104名非少數(shù)白種民族學(xué)生)進(jìn)行了一次調(diào)查,研究他們由戰(zhàn)爭(zhēng)引起的愛(ài)國(guó)主義和民族主義態(tài)度(情緒)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),美國(guó)的少數(shù)民族大學(xué)生,比非少數(shù)民族(即白人)大學(xué)生,更少地表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義和民族主義態(tài)度(情緒),他們比較不支持布什,而更主張和平解決海灣危機(jī),這些結(jié)果同1992年沃其爾群體定型論是一致的。
得到這一結(jié)果的原因何在?也許,大部分少數(shù)民族學(xué)生,如非裔、拉丁美洲和印第安美國(guó)人比非少數(shù)民族白人學(xué)生更愛(ài)和平,更認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不可行的方式。更重要的是,這些少數(shù)民族從海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中得到的益處較少而受到的損失較大。每次戰(zhàn)爭(zhēng)期間,少數(shù)民族的死亡率比白人的死亡率高很多。戰(zhàn)后,少數(shù)民族繼續(xù)遭受貧窮、歧視、偏見(jiàn)和其他的社會(huì)不平等待遇。另外在美國(guó)歷史上,白人殺死了千萬(wàn)個(gè)印第安美國(guó)人,他們自己的國(guó)家還是從印第安美國(guó)人那里搶來(lái)的。這些觀點(diǎn)有助于解釋少數(shù)民族和非少數(shù)民族對(duì)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)做出的不同反應(yīng)(Lee,1993)。從社會(huì)認(rèn)知角度看,這些結(jié)果也說(shuō)明美國(guó)民族群體對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的評(píng)介以及民族群體的認(rèn)同感。三、求對(duì)欲和是非曲直什么是求對(duì)欲呢?回答這個(gè)問(wèn)題既十分簡(jiǎn)單容易,但又十分頭疼、傷腦筋。為什么說(shuō)很容易呢?因?yàn)樽晕覀円怀錾,我們的思維、情感與行為等都幾乎時(shí)時(shí)刻刻受到“對(duì)”與“不對(duì)”的強(qiáng)化,所以,我們幾乎每時(shí)每刻,包括睡覺(jué)、做夢(mèng)在內(nèi),都有意或無(wú)意地想做“對(duì)”的事情,朝“對(duì)”的方面發(fā)展。這就是我們所說(shuō)的“求對(duì)欲”(黎岳庭,2004)。
從社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)來(lái)看,討論求對(duì)欲又不是那么簡(jiǎn)單,有時(shí)甚至?xí)屓擞悬c(diǎn)頭疼和傷腦筋。所謂“求”,就是尋找,但是這種尋找必須在一個(gè)人的腦子里思考、斟酌、琢磨。它是一個(gè)人的認(rèn)知過(guò)程,這種認(rèn)知=過(guò)程有時(shí)是有意識(shí)、有目的的,有時(shí)是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的或自動(dòng)的!皩で蟆梢员憩F(xiàn)于外在的行為上;但是人的行為在大多數(shù)情況下是有意識(shí)、有目的的。也就是說(shuō),一個(gè)人的行為是由他內(nèi)在的思維(或思想、認(rèn)知)控制的。我們中國(guó)人常說(shuō)“三思而后行”。人一般是先思想、先在頭腦中“尋求”,然后再行動(dòng)。