詩(shī)學(xué)對(duì)話的理論原型是哲學(xué)對(duì)話，而無(wú)論哲學(xué)對(duì)話還是詩(shī)學(xué)對(duì)話。都是對(duì)人們語(yǔ)言活動(dòng)中的對(duì)話的借用，也就是說(shuō)它們都是一種比喻性的概念，其實(shí)質(zhì)則是一種平等的關(guān)系結(jié)構(gòu)、交流模式。本書(shū)從中西兼融，歷史梳理，體系建構(gòu)幾個(gè)方面闡釋對(duì)話學(xué)的發(fā)展的脈絡(luò)，并力圖建立一種新的對(duì)話學(xué)體系。
楊矗，男，漢族。1953年4月出生于山西省運(yùn)城市。研究生學(xué)歷，文學(xué)博士，文藝學(xué)教授。太原師范學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科帶頭人。山西師范大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。曾任山西省委《理論教育》雜志副主編、山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副院長(zhǎng)、山西省作家協(xié)會(huì)理事、山西省青
導(dǎo)論：從對(duì)話理論到對(duì)話詩(shī)學(xué)
一、對(duì)話：一個(gè)巨大的時(shí)代癥候
二、對(duì)話理論的多維化現(xiàn)狀
三、在體性匱乏的“對(duì)話理論”生產(chǎn)
四、走向建構(gòu)的對(duì)話詩(shī)學(xué)
歷史篇
第一章 中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)話思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 生命模式
第二節(jié) 氣化理性
第三節(jié) 天人關(guān)系
第四節(jié) 道和
第五節(jié) 儒和
第六節(jié) 禪和
第七節(jié) 生態(tài)和合
第二章 西方詩(shī)學(xué)對(duì)話思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 技術(shù)模式
第二節(jié) 實(shí)在理性
第三節(jié) 酒神與日神的交相輝映
第四節(jié) 自然人化與人的本質(zhì)力量的對(duì)象化
第五節(jié) 精神分析
第六節(jié) 言語(yǔ)與語(yǔ)言
第七節(jié) 原發(fā)居中與存在
第八節(jié) 對(duì)話主義
第三章 中國(guó)詩(shī)學(xué)中的對(duì)話思想與理論
第一節(jié) 感物說(shuō)
第二節(jié) 道文說(shuō)
第三節(jié) 神思——興——妙悟說(shuō)
第四節(jié) 象與象外說(shuō)
第五節(jié) 以意逆志與品味說(shuō)
第六節(jié) 中和說(shuō)
第七節(jié) 意境說(shuō)
第八節(jié) 游于藝說(shuō)
第四章 西方詩(shī)學(xué)中的對(duì)話思想與理論
第一節(jié) 和諧與中道
第二節(jié) 應(yīng)和與象征
第三節(jié) 傳統(tǒng)與語(yǔ)境
第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)框架
第五節(jié) 接受美學(xué)
第六節(jié) 復(fù)調(diào)小說(shuō)理論
第七節(jié) 讀者反應(yīng)批評(píng)
第八節(jié) 互文性
第九節(jié) 后現(xiàn)代綜合化思潮
建構(gòu)篇
第五章 人的對(duì)話性與文學(xué)的對(duì)話性
第一節(jié) 人的非自足性
第二節(jié) 人的意識(shí)的能動(dòng)投射性與收受性
第三節(jié) 人的活動(dòng)的語(yǔ)言符號(hào)性
第四節(jié) 文學(xué)的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”性
第五節(jié) 文學(xué)的文本性
第六節(jié) 文學(xué)性即詩(shī)意的對(duì)話性
第六章 對(duì)話詩(shī)學(xué)的本質(zhì)、范疇與結(jié)構(gòu)
第七章 文學(xué)對(duì)話的場(chǎng)域維度
第八章 文學(xué)對(duì)話的譜系維度
第九章 文學(xué)對(duì)話的魅態(tài)文化維度
余論 文學(xué)對(duì)話的范式維度與原型維度
主要參考文獻(xiàn)
后記
書(shū)單推薦
