本書總結了馬克思社會建設思想的主要內(nèi)容，梳理了馬克思社會建設思想的歷史源流，概括了馬克思社會建設思想的科學方法，并將馬克思的世界歷史視野中的社會建設納入研究范圍。本書堅持以馬克思主義唯物史觀為指導，著力于馬克思本人的社會構建思想研究，試圖在此基礎上揭示出社會建設的機制及其規(guī)律。
前言
馬克思以人的自由全面發(fā)展為社會建設的目的，以歷史唯物主義為社會建設的指引，以實踐經(jīng)驗為社會建設的依據(jù)，運用系統(tǒng)整體方法、辯證思維方法和世界歷史方法，總結和借鑒前人的思想與智慧，經(jīng)過不斷的否定和批判，不斷的繼承和創(chuàng)新，逐漸形成了社會建設思想。這是一個動態(tài)發(fā)展的歷史過程。
在中學時期，馬克思寫了三篇作文，從宗教、自由和歷史等方面嚴肅而認真地思考了人性問題，力求實現(xiàn)對人類本性研究的突破和超越。在柏林大學學習期間，由于受到啟蒙理想主義與浪漫主義的影響，馬克思開始作為康德費希特哲學的追隨者，接觸到自己曾一度反感的黑格爾哲學并加入了青年黑格爾派，開始尋求對自我意識與現(xiàn)實關系的新理解。
馬克思社會建設思想主要是通過考察德國古典哲學、法國空想社會主義和英國古典政治經(jīng)濟學得來的，還吸納了其他思想，并批判地考察了當時比較有影響的社會主義、共產(chǎn)主義對待和揚棄私有財產(chǎn)的幾種不同的方式與做法，以此獲得社會建設思想。
馬克思和恩格斯不僅深入理論研究，而且積極參與歐洲的工人階級運動，這些豐富的經(jīng)驗為馬克思進行理論研究提供了寶貴的材料。隨著對現(xiàn)實的社會問題的逐步深入探究，馬克思發(fā)現(xiàn)人的社會性在費爾巴哈那里僅僅是一個抽象的原則。馬克思從作為感性對象的人轉(zhuǎn)向了作為感性活動的人，把實
踐作為其世界觀的核心，科學地揭示了人的社會性的內(nèi)涵。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》問世標志著馬克思主義的誕生。
馬克思所提出的社會建設，是將事實與價值相統(tǒng)一。它不僅是一種包含價值的倫理理想，而且是一種基于現(xiàn)實可能性的社會組織模式。這種社會組織模式的主體是全面自由的個人，由對社會生活過程和社會產(chǎn)生的共同控制所構成。
首先，從根本上來說，社會建設是人與人之間的首要聯(lián)系形式，主要是社會關系而不再是經(jīng)濟關系。
其次，生產(chǎn)活動成了一個共同體的活動。在此活動中，人們共同決定生產(chǎn)活動的目的及分配的方式。
最后，社會建設是由關系中的個人組成的一種社會，個人自由和個人自由的全面實現(xiàn)都需要一個共同體。社會建設是人格交互性社會關系的全面的一種實現(xiàn)，也是個人實現(xiàn)全面發(fā)展的條件。
馬克思將人類的發(fā)展看作一個歷史的過程，并將其納入了世界歷史的坐標系中進行觀察分析，完成了從民族的地域性存在向世界歷史性存在的視角轉(zhuǎn)變。馬克思認為，人的發(fā)展是一個實現(xiàn)人的能動性和創(chuàng)造性的發(fā)展過程。在這個過程中，人從與自然、社會和他人的束縛關系中不斷地解放出來。
在社會建設思想的闡釋中，馬克思始終立足于當時現(xiàn)存社會最發(fā)達、文明程度最高的西歐各國（尤其是英國），這既與馬克思所面臨的現(xiàn)實社會問題有關，也與馬克思從黑格爾那里繼承世界歷史思想和關于歷史的研究方法有關，甚至還與馬克思受歐洲中心論文化視角的影響有關。但是在面對東方革命高漲的形勢和受到民粹派的跨越思想的影響時，馬克思重新思考了以往的社會建設思想。
馬克思曾一直以為社會主義革命必然首先發(fā)生在西歐各國。然而，巴黎公社運動的失敗、資本主義經(jīng)濟危機的緩解等一系列事實讓他意識到，現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式的發(fā)展正處于上升期，短時間內(nèi)并不會走向滅亡。俄國掀起的改革浪潮，使馬克思在西歐以外看到了希望。
馬克思晚年著力于追根溯源，閱讀了大量涉及兩千多年前西方社會的經(jīng)濟、社會、政治和歷史方面的著作，撰寫了《馬克思古代社會史筆記》和《卡爾馬克思歷史學筆記》。在同一時期，馬克思著有《給維伊查蘇利奇的復信》及其草稿，以及《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》。這個時期的著作有直接的聯(lián)系，具有共同的主題。它們都是馬克思晚年對世界資本主義體系中東方落后國家的發(fā)展道路、未來前景等問題的思考和探究。將這兩部筆記聯(lián)系起來予以解讀，可以看出當時馬克思已然從世界通史的廣闊視野高瞻遠矚，對人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的統(tǒng)一性與不同時代和不同國家的具體發(fā)展道路的多樣性之間的關系，又進行了一次總體性的探索。這種探索進一步升華了關于社會建設的思想體系，為人類社會走向自由人聯(lián)合體提供了科學理論指南。
譚詠梅，女，湖南安仁人。湖南師范大學馬克思主義學院教師，法學博士。主持國家社科基金一般項目1項，參與1項，主持并完成省社科基金項目1項，參與多項，在CSSCI檢索刊物發(fā)表論文多篇。2017年8月，獲國家出國留學基金資助，赴美國訪問學習一年。
目錄
第一章緒論
第一節(jié)研究的緣起
第二節(jié)研究目的與意義
第三節(jié)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
第四節(jié)研究思路
第五節(jié)研究方法
第二章馬克思社會建設思想的科學基礎
第一節(jié)以人的發(fā)展為社會建設的旨歸
一、人與社會的內(nèi)在同一性
二、以人為本的歷史發(fā)展
三、馬克思以人為本
的價值追求
第二節(jié)以唯物史觀為社會建設的基礎
一、唯物史觀的歷史發(fā)展
二、馬克思的唯物史觀
第三節(jié)以實踐經(jīng)驗為社會建設的依據(jù)
一、對資本主義的批判
二、解放的工人階級是社會建設的主體力量
三、發(fā)展生產(chǎn)力是社會建設的根本動力
第三章馬克思社會建設思想的理論來源
第一節(jié)社會建設思想的古典哲學來源
一、求學時期哲學視野的社會建設思想來源
二、社會建設思想的黑格爾哲學來源
三、社會建設思想的費爾巴哈哲學來源
第二節(jié)社會建設思想的空想社會主義來源
一、文學時期空想社會主義的社會建設思想
二、理論探討時期空想社會主義社會建設思想
三、現(xiàn)實批判時期空想社會主義的社會建設思想
第三節(jié)社會建設思想的古典政治經(jīng)濟學來源
一、威廉配第的社會建設思想及其影響
二、亞當斯密的社會建設思想及其影響
三、大衛(wèi)李嘉圖的社會建設思想及其影響
第四章馬克思社會建設思想的方法論
第一節(jié)系統(tǒng)整體方法論
一、系統(tǒng)整體方法的歷史發(fā)展
二、馬克思的系統(tǒng)整體方法與社會建設
第二節(jié)辯證思維方法論
一、辯證思維方法的否定之否定
二、馬克思的辯證思維方法與社會建設
第三節(jié)世界歷史方法論
一、世界歷史觀從覺醒到自覺
二、馬克思的世界歷史方法與社會建設
第五章馬克思社會建設思想的歷史發(fā)展
第一節(jié)從自由意志到國家有機體時期的社會建設思想
一、自由意志對個體的確證與突破
二、對伊壁鳩魯自由意志的審視
三、國家有機體理論對社會建設的初步構想
第二節(jié)法哲學批判時期的社會建設思想
一、發(fā)現(xiàn)市民社會
二、對國家存在的困惑與思考
三、消除國家與社會分離的嘗試
第三節(jié)批判異化勞動時期的社會建設思想
一、異化勞動本質(zhì)的揭示
二、對自我異化的揚棄
三、馬克思社會建設思想的主要進展
第四節(jié)奠基于唯物史觀的社會建設思想一、基于實踐探討社會建設思想
二、從實踐范疇的具體化探討社會建設
三、社會分工與社會建設的發(fā)展方向
第五節(jié)社會建設的完整表達
一、社會建設的再發(fā)現(xiàn)
二、社會建設中的人及人與人的關系
三、社會建設的條件及其基本樣態(tài)
第六章馬克思晚年的探索
第一節(jié)馬克思社會建設視野走出西歐
一、兩種研究方法
二、從世界歷史視野看人的全面發(fā)展
三、世界歷史與當代人的發(fā)展
第二節(jié)俄羅斯進入社會建設的可能與障礙
一、俄羅斯進入社會建設的可能性
二、俄羅斯進入社會建設的障礙
第三節(jié)馬克思晚年的繼續(xù)探索
一、時代發(fā)展與研究方法
二、歷史研究與歷史公式
參考文獻
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