欲研習(xí)中國文化者，內(nèi)心必有一儒學(xué)之定義在。然則何謂儒學(xué)，今人歧說紛紜。儒學(xué)兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代品格，實(shí)為中國文化之根脈，讀者諸君切望平實(shí)深湛之儒學(xué)讀本置諸案頭，以便翻檢。李申先生精心結(jié)撰《儒學(xué)基礎(chǔ)讀本》，可謂應(yīng)斯命而來，立意在以古人之言闡釋儒學(xué)之根由始末，先生只居間于幽微處點(diǎn)撥生發(fā)，終令舊籍隱義煥然而顯豁。是書中正允當(dāng)，不發(fā)奇論，堪稱儒學(xué)進(jìn)階之津梁，國學(xué)啟蒙之管鑰。
《儒學(xué)基礎(chǔ)讀本》：欲研習(xí)中國文化者，內(nèi)心必有一儒學(xué)之定義在。然則何謂儒學(xué)，今人歧說紛紜。儒學(xué)兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代品格。實(shí)為中國文化之根脈。讀者諸君切望平實(shí)深湛之儒學(xué)讀本置諸案頭，以便翻檢。李申先生精心結(jié)撰《儒學(xué)基礎(chǔ)讀本》，可謂應(yīng)斯命而來，立意在以古人之言闡釋儒學(xué)之根由始末，先生只居間于幽微處點(diǎn)撥生發(fā)。終令舊籍隱義煥然而顯豁。是書中正允當(dāng)。不發(fā)奇論，堪稱儒學(xué)進(jìn)階之津梁，國學(xué)啟蒙之管鑰。
李申，1946年生，河南省孟津縣人。1969年畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學(xué)院原子物理系。1987年于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院獲哲學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師任繼愈。曾任中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，儒教研究室主任。2002年11月起，任上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授。 主要著作有：《中國儒教史》《中國儒教論》《儒學(xué)與儒教》《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》《宗教論》《敦煌壇經(jīng)合校》《易圖考》《隋唐三教哲學(xué)》等。主編《中華人典·哲學(xué)典·儒家分典》。現(xiàn)任《中華大典·宗教典》常務(wù)副主編兼《儒教分典》主編、《中華大藏經(jīng)續(xù)編》副主編。
第一章 儒學(xué)是中國古代治國之學(xué)
第一節(jié) 儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的治國之學(xué)
第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家之學(xué)也都是治國之學(xué)
第三節(jié) 堯舜之道就是仁義之道
第四節(jié) 仁義之道后世成為忠孝之道
第五節(jié) 忠孝之道后來演變?yōu)閱畏矫娴牧x務(wù)
第六節(jié) 禮是儒學(xué)治國的基本規(guī)范
第七節(jié) 與禮儀同樣重要的是音樂
第八節(jié) 制禮作樂是治國最重要的事業(yè)
第二章 禮的內(nèi)容
第一節(jié) 最重要的禮是祭禮
第二節(jié) 祭祀的對(duì)象和級(jí)別
第三節(jié) 有益于人的事物都會(huì)被祀為貴神
第四節(jié) 最高神是吳天上帝
第五節(jié) 祭祀的目的是求福
第六節(jié) 喪禮是僅次于祭禮的禮儀
第七節(jié) 嘉禮、賓禮和軍禮也是制禮的內(nèi)容
第八節(jié) 家禮和祠堂制度
第九節(jié) 作樂的重要內(nèi)容之一是創(chuàng)作祭祀的詩歌
第十節(jié) 法是和禮并行的治國規(guī)范
第三章 治國之學(xué)與天人之際
第一節(jié) 天人之際是儒學(xué)的最高學(xué)問
第二節(jié) 天命是一切言行的最高命令
第三節(jié) 天命君師以治理和教化民眾
第四節(jié) 德行是獲得天命和百姓擁護(hù)的基本條件
第五節(jié) 天意通過民心體現(xiàn)出來
……
第四章 儒學(xué)的世界觀
第五章 關(guān)于人的本性
第六章 新的修身、治國之道
第七章 儒者處世之道
附錄一 儒學(xué)書籍和學(xué)校
附錄二 著名儒者
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