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本書是孫犁撰寫的以抗日戰(zhàn)爭為背景的小說合集，收錄《荷花淀》《采蒲臺的葦》等經(jīng)典篇目�！逗苫ǖ怼分v述的是在激烈殘酷的抗日戰(zhàn)爭里，一個關系著民族存亡的大背景下，小小的白洋淀的一隅，農(nóng)村婦女既溫柔多情，又堅貞勇敢的性格和精神�！恫善雅_的葦》以質樸的筆觸敘述了一個真實的軍民抗日的故事。本書同時邀請了國內語文名師對原著進行導讀和點評。根據(jù)國家紅色主題教育的要求和原著的文學價值，受邀的名師會對文本進行詳細的講解和分析，并挑選書中重點的字詞句，供讀者學習和收藏，力爭達到好像有一位老師正坐在讀者身邊，對他面對面進行閱讀指導的效果。

今天，國家正在大力建設雄安新區(qū)（河北保定境內雄縣、容城、安新等三個小縣及周邊部分區(qū)域）。說到雄安新區(qū)，就不能不提及處于安新縣的白洋淀；提及白洋淀，很多人自然就會想到孫犁。
其實，新中國成立后成長起來的中學生，誰沒讀過孫犁的代表作《荷花淀》？這篇清新、沉靜、質樸而又蘊含深情的文章，早在1959年就被選入中學語文課本，影響了一代又一代青年學子。此外，他的作品《蘆花蕩》被人民教育出版社選入初二上冊《語文》教材，《報紙的故事》被北京師范大學出版社選入六年級《語文》上冊教材，《白洋淀紀事采蒲臺的葦》被上海教育出版社選入五年級《語文》上冊教材，《亡人逸事》被江蘇教育出版社選入高中《語文》必修二教材……所以，孫犁的作品似乎離我們總是很近，但其實，如若你沒有真正全面地去了解孫犁的文章，恐怕孫犁的作品，于你而言，永遠只是停留在對語文課本的印象上，但那樣的孫犁，并不是一個完全客觀立體的孫犁，那么現(xiàn)在我們就來更加全面深入地介紹一下孫犁，并隆重推薦他的這部文集《荷花淀采蒲臺的葦》。
孫犁（19132002），原名孫樹勛，河北省衡水市安平人，現(xiàn)當代著名小說家、散文家。讀初中時即在校刊發(fā)表習作，高中畢業(yè)后流浪到北平，當過店員，在《大公報》上發(fā)表過文章�！逗苫ǖ聿善雅_的葦》這部文集的四個板塊（《白洋淀紀事》《舊事》《瑣事》《文事》）可以說代表了作者不同時代背景，不同人生階段的不同感悟。
1938年開始，作者就以孫犁作為筆名投身抗戰(zhàn)洪流，長期在晉察冀根據(jù)地工作，1942年加入中國共產(chǎn)黨，先后在《晉察冀日報》、華北聯(lián)合大學工作，并開始正式發(fā)表短篇小說和散文作品。作為一個充滿愛國熱情的青年，孫犁用筆，記述了這場民族的大災難。它們是：有所見于山頭，遂構思于澗底；筆錄于行軍休息之時，成稿于路旁大石之上；文思伴泉水而淙淙，主題擬高巖而挺立（孫犁語）。他的全部創(chuàng)作，都源自于他那最熟悉的生活環(huán)境白洋淀，那里是他的故土，那里的風土人情結合著英雄的歷史，成為他創(chuàng)作的不竭源泉。
1945年，孫犁創(chuàng)作了他一生在中國文學史上最重要的一部作品《荷花淀》。這部作品發(fā)表后，在文學藝術界影響特別大，因為在那個特定的歷史時期，從來沒有人像這樣用樸素、明麗、清新、柔美的風格來寫小說，于是有許多作家都開始努力探索其寫作技巧，并在藝術實踐中模仿其創(chuàng)作方式，不久便形成了一個新的文學流派荷花淀派。
書中《白洋淀紀事》這一部分，都是1949年以前，解放區(qū)生活的真實記錄。作者曾說：我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰(zhàn)爭，所作的真實記錄。其中也反映了我的思想，我的感情，我的前進腳步，我的悲歡離合。反映這一時代人民精神風貌的作品，在我的創(chuàng)作中，占絕大部分。其次是反映解放戰(zhàn)爭和土地改革的作品，還有根據(jù)地生產(chǎn)運動的作品……他扎根于北方大地，投身于火熱的生活，所創(chuàng)作的作品真實地反映了冀中、冀西、雁北一帶人民在革命戰(zhàn)爭年代的生活。作品時代和地域特點鮮明，又善于從平常的點點滴滴中捕捉生活的美，質樸又絢麗，單純又豐富，寫實又有詩意，雖然作者自己說我所走的文學道路，是現(xiàn)實主義的，但作品卻處處飽含著浪漫主義的詩情畫意。
《白洋淀紀事》這一部分中最具代表性的作品自然當屬《荷花淀》了。作品描寫了抗戰(zhàn)時期白洋淀地區(qū)幾個農(nóng)村青年因抗戰(zhàn)參軍而離家的故事：男主角水生走得倉促，他和水生嫂的告別雖無纏綿悱惻，卻令人動容；后來，妻子們因為惦念自己的丈夫，想去探親，卻無功而返；在回家的路上，她們意外碰上了鬼子，這時她們丈夫的隊伍正好設伏在這里，她們也在無意中立下了誘敵深入的功勞……
故事雖然簡單，但韻味極深，例如水生嫂和丈夫話別一段，她顧全大局、識得大體，犧牲個人利益，支持丈夫上前線，性格中既有中國婦女傳統(tǒng)的美德，又具有抗日根據(jù)地婦女進步的特點。丈夫參軍，她心里思念，但這樣的一往情深，卻是不同于舊時代的閨怨之辭的，它成了新時代不平凡的贊歌。此外，作品還善于細節(jié)描寫和人物對話，并將寫實和詩意完美結合，是作者創(chuàng)作成熟的標志。
孫犁通過對白洋淀人民生活的描寫，從而用無邪的文字勾畫出時代的風貌，用文學之美來表達人民對美好生活的向往。文中景物描寫新穎不俗、干凈利落，故事雖發(fā)生在抗戰(zhàn)時期，但作者的描寫卻并未充斥硝煙，更沒有殘破荒涼、民不聊生的慘象，雖是寫戰(zhàn)爭，卻全然不著意于戰(zhàn)場廝殺，而是將筆墨放在荷花淀的柔美風光之上，真可謂嘆息風云多變幻，存亡家國總關情（秋瑾詩）。作者通過筆下人物的從容談笑，以展現(xiàn)戰(zhàn)爭年代的云譎風詭。從容的筆調，恬靜的畫面，反而充滿了一種別樣的詩情畫意。
1949年以后，祖國百廢待興，氣象萬千。作為一個對新中國充滿期待的中年，孫犁繼續(xù)用筆，記敘著人民改天換地、積極向上的熱情。這一時期，他一直擔任《天津日報》的編輯，以《文藝副刊》為園地，還繼續(xù)創(chuàng)作了許多反映冀中人民生活的優(yōu)秀作品，并團結和培養(yǎng)了京、津、保定三角地帶的一大批文學青年。這些青年作家學習孫犁、追隨孫犁、模仿孫犁，受他的影響，接受他的指導，也創(chuàng)作出了一批較優(yōu)秀的反映農(nóng)村新生活的作品。
晚年的孫犁，又實現(xiàn)了文學上對自己的超越：基本打破了小說、散文、隨筆的界限，什么題材都是信手拈來，沒有故作驚人之論，但感覺平實清正。那種心境和學問的沉淀，那種慣看秋月春風，寵辱不驚的人格魅力，反而感染了更多人，也讓他在藝術上，取得了更大的突破。
本書中《舊事》《瑣事》《文事》三個部分就都是這一時期的作品。多年來在他心頭積蓄的情感得到了最好的釋放，但這種釋放卻不是暴風驟雨，更絕非山洪暴發(fā)，而是一種深思熟慮后的冷靜客觀的追思與淡然。他以回憶性散文、生活隨筆、文藝筆記等形式，在深沉凝重的話題中注入了清新明麗之風。此時的孫犁散文，充滿了對人生體驗的睿智的見解、雋永的哲理、歷史的思索，手到擒來，又在字里行間閃爍著理性的色彩。
《舊事》這一部分的代表作品當屬《亡人逸事》了。這是作者一篇悼念亡妻的散文，內容并不龐雜，篇幅也不長，只是簡單回憶了亡妻生前的一些生活瑣事，以顯現(xiàn)其身上的美好品格。文章一改其他悼亡之作敘述時的失魂落魄，而是融記敘、抒情于一爐，語調平和，文字樸素，清淡平靜，卻蘊含著作者的深沉思念和無盡感激。
《瑣事》這一部分，是作者的隨手、隨便、隨心之文，實可謂意之所之，隨即紀錄。雖看似簡單，然而卻語言靈動，意蘊無窮，抒情、敘事或評論自由不拘，篇幅短小，讀來輕松愜意。
《文事》這一部分，是作者個人閱讀的心路歷程。孫犁先生一生酷愛讀書，他談自己讀書經(jīng)歷的文章，平實又扎實，對讀書人而言，于心必有戚戚焉。
一直以來，孫犁的作品和人格都贏得了許多讀者乃至同行的稱譽。茅盾先生就曾評價說：孫犁有他自己一貫的風格……他的散文富于抒情味，他的小說好像不講究篇章結構，然而絕不枝蔓；他是用談笑從容的態(tài)度來描繪風云變幻的，好處在于雖多風趣而不落輕佻。汪曾祺曾提到現(xiàn)當代作家里除了魯迅和沈從文之外，他最推崇的就是孫犁。因為他覺得孫犁的小說，超出了一般意識形態(tài)的局限，很是特別。作家莫言更是推崇孫犁的不慕榮華的人格：按照孫犁的革命資歷，他如果稍能入世一點，早就是個大文官了；不，他后半生偏偏遠離官場，恪守文人的清高與清貧。這是文壇上的一聲絕響，讓我們后來人高山仰止。作家鐵凝也評價孫犁說：不以急功近利的一時效應，來代替文學特有的使命。作家賈平凹甚至說：我相信，孫犁這個名字是燦爛的，神當歸其位。
如今，不知道還有多少人喜歡看孫犁的文章。有時我也想問自己：在今天這個嶄新的時代，我們究竟還需不需要讀孫犁的作品？或者說，孫犁作品的價值內涵于今而言究竟還有什么意義？
一個時代的優(yōu)秀文學作品，是這個時代的縮影，因為任何作家都不可能徹底脫離他所在的時代。孫犁的作品，自然也是深深地打上了時代烙印。木心說，歷史學家是真口袋里裝真東西，要的是當然；藝術家則是用假口袋來裝真東西，要的是想當然。文學當然不是歷史，它應該是作者腦子里想當然的東西，但有時候，這種想當然卻比當然更能影響人，因為它更鮮活，更有溫度。孫犁的作品就是那鮮活、有溫度的別樣歷史。生活在今天的人們，對那個年代的認知，大多停留在影視作品之上，而影視作品里的革命戰(zhàn)爭，大多數(shù)時候是殘酷的，是彌漫著硝煙、充滿腥風血雨的，當然，有時候也難免是失真的，甚至是扭曲的。在戰(zhàn)爭這個大背景下，你去讀絕大多數(shù)文學作品，也都會發(fā)現(xiàn)，里面充斥著劍拔弩張，暴力嚴峻，更為重要的是，你會感覺在那樣一個世界，仿佛生活中再也沒有其他的顏色，生命的一幕幕場景，在時代的強逆光下根本看不清。我們不得不感嘆，我們缺少一個必要的窗口，一個不一樣的窗口，在鐵血的時代，看看熱血的人民是否也有從容不迫和詩情畫意。幸運的是，孫犁的作品就是這樣的一個窗口，他的作品從不執(zhí)著于刻畫大時代、大政治，甚至連戰(zhàn)爭場面都極力淡化，只將視野朝向時代氛圍籠罩下的農(nóng)村日常生活畫面，不論敘事、抒情還是描寫、議論，總能讓我們有一種身臨其境之感：小小的船，清清的水，靜靜的村莊，山堆海積般的大小葦垛子，荷花淀的荷花，一眼看不到邊，水的四周，長起蘆葦，蘆花亂飛，菱角的紅葉，映著朝陽的金光，一個老嫗喂著雞，一個婦人編著席，一個稚子放著羊……他的戰(zhàn)爭小說，一直在追求純美的藝術個性和清新、雋永、秀雅的藝術風格。在藝術表現(xiàn)上，他讓我們得以看見一個別樣的歷史，一個個鮮活的生命。這比影視作品更有內涵，也比歷史教材更有味道。
我一直認為，藝術的變形，應該是一種比真實更真實的東西。孫犁筆下田園般的畫卷，不僅以不同凡響的方式開創(chuàng)了現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作的新道路，還總能夠讓人感受到不一般的優(yōu)美和從容。它讓人相信：不論國家陷入多大的危難之中，只要有這種優(yōu)美與從容，國家就永遠充滿希望。這不正可以鼓勵今天的我們，去戰(zhàn)勝千難萬險，努力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢嗎？這可能是孫犁早期作品于今而言最大的價值吧！
當然，如果從文學創(chuàng)新的角度說，孫犁的文章也是從來不落窠臼，不模仿套版的，真正做到了韓昌黎所言惟陳言之務去的要旨。孫犁總在試圖跨越自己給自己定下的文學范疇。人說雛鳳清于老鳳聲，但孫犁這一老鳳卻絲毫不讓雛鳳，這對我們如今苦惱于作品創(chuàng)新的年輕人而言，不可謂不是一個寫作上的巨大啟示和鼓舞。
古人常言：知人論世。讀孫犁的作品，很自然地就會去了解他的生活狀態(tài)。他晚年深居簡出，所有的應酬，能免則免，甚至有些不能免的，他也極力推辭。他曾說，文人宜散不宜聚。不了解的人，認為他清高孤傲，但你讀他的文章，卻并非不食人間煙火，反而處處透露人情智慧，確如曹公所言，世事洞明皆學問，人情練達即文章。難怪老杜嘆息庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生了。
《菜根譚》有云：文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。這段話正是孫犁為文、為人的真實寫照。他從不人云亦云，從不跟風趕潮，從不扎堆傾軋，更不趨炎附勢，只是低調做事，淡然作文，這是孫犁作品在人格上的顯現(xiàn)。他的作品敢說心里話，敢于直陳自己的觀點。在今天這個紛繁復雜的世界，難道我們不應該學習這種為人處世之道嗎？
明代錢琦說：獨有書，可醫(yī)胸中俗氣。所以，我們讀孫犁晚期作品，這也是在為我們自己，于今日之紛繁世界，去一去胸中俗氣，來建造精神家園。
不過，也有可能你還是覺得他的文章不對你的胃口，那你不妨先靜下心來，讀讀《文事》里的文章。也有很多人喜歡孫犁，并不是因為他的散文、小說，而更多是因為他的讀書隨筆。養(yǎng)心莫善寡欲，至樂無如讀書，孫犁的創(chuàng)作生涯長達六十多年，可讀書的生涯卻貫穿其一生。他寫有大量的讀書筆記，這些筆記是其一生讀書的心得。誠如他所言：青年讀書，是想有所作為，是為人生的，是順時代潮流而動的。老年讀書，則有點像經(jīng)過長途跋涉之后，身心都有些疲勞，想停下槳櫓，靠在河邊柳岸，涼爽涼爽，休息一下了。在今天這個提倡全民閱讀的時代，看看孫犁的讀書心得，應該會有撥云見日、醍醐灌頂?shù)男Ч?br />其實，哪怕只是單就孫犁文章的語言來講，也足以給讀者以無與倫比的審美體驗。他的作品語言平實有力，不矯揉造作，字字句句皆散發(fā)著濃濃的詩韻，具有強烈的藝術感染力，既有一種中國古典文學語言特有的簡潔與典雅，又擁有民間語言的自然與樸素，飽含一種富有情致的別樣風格。對于特別渴望提升文學語言技巧的人而言，孫犁的作品無疑是一部經(jīng)典的教材。
我們今天鼓勵全民閱讀經(jīng)典�？删烤购螢榻�(jīng)典？卡爾維諾曾說：經(jīng)典就是我們常聽人說，我在重讀而不是我在讀的那些書。因為經(jīng)典是要懷著對歷史和文化的敬畏并用自己的生命注解，才能讀懂的書。經(jīng)典可以幫助我們認識人，認識世界，認識自己；可與杰出的靈魂共舞，擺脫平庸，從容面對這個喧囂的、物質的世界。從這個標準看，孫犁的這部《荷花淀采蒲臺的葦》，算得上是經(jīng)典。它確實值得一讀，甚至一讀再讀。
朋友們，拿起這部書吧！你一定會受益匪淺，至少讀書，本就是一件樂事，不然歐陽忠公又豈會言至哉天下樂，終日在書案呢？

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