譯序 《天方夜譚》(又名《一千零一夜》)是古代阿拉伯的一部文學(xué)名著，也是阿拉伯人民貢獻(xiàn)給世界文苑的一株閃爍著異彩的奇葩。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，全世界的男女老幼讀者幾乎無(wú)人不曉。它匯集了古代近東、中亞和其他地區(qū)諸民族的神話傳說(shuō)、寓言故事，詭譎怪異，神幻莫測(cè)，優(yōu)美動(dòng)人，扣人心弦，煥發(fā)出經(jīng)久不衰的魅力。高爾基在談到它時(shí)說(shuō)：在民間文學(xué)的宏偉巨著中，《天方夜譚》是最壯麗的一座紀(jì)念碑……它表現(xiàn)了東方各民族阿拉伯人、波斯人、印度人美麗幻想所具有的豪放的力量。
本書(shū)中的故事從公元八九世紀(jì)之交在阿拉伯地區(qū)流傳，直至16世紀(jì)初在埃及定型成書(shū)，經(jīng)歷了七八個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)過(guò)程。實(shí)際上，它與中世紀(jì)阿拉伯文人文學(xué)同步發(fā)展，盡管它一直以說(shuō)書(shū)的形式在口頭流傳。它的故事的最早來(lái)源是一部名叫《赫扎爾艾福薩納》(即《一千個(gè)故事》)的波斯故事集，而這個(gè)故事集中的許多故事來(lái)源于印度。中世紀(jì)的阿拉伯，尤其在阿拔斯王朝時(shí)期，政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。首都巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)最大的商貿(mào)中心，商賈云集，萬(wàn)方輻輳，廣大商人和市民階層興起。當(dāng)時(shí)，民間藝術(shù)（如皮影戲、木偶戲）及街頭巷尾以說(shuō)唱為生的民間藝人應(yīng)運(yùn)而生。
《赫扎爾艾福薩納》中的故事大都短小、樸直。說(shuō)書(shū)人以其為藍(lán)本，對(duì)故事不斷進(jìn)行增刪，淘汰，加工，潤(rùn)飾，同時(shí)吸收新的傳說(shuō)和故事。10世紀(jì)，伊拉克人哲赫舍亞里從說(shuō)書(shū)人那里，從神話、寓言中收集了一千個(gè)阿拉伯、波斯、印度、羅馬等民族的大小故事，打算編纂一部故事集。他以一夜為單位，每夜一個(gè)完整的故事。但他只編寫(xiě)到第四百八十夜便去世了。一般認(rèn)為，這便是本書(shū)的雛形。
本書(shū)的成書(shū)過(guò)程，是一個(gè)對(duì)不同地區(qū)、不同民族的神話、傳說(shuō)、故事不斷吸收和融匯的過(guò)程，更重要的是在吸收、融匯的同時(shí)，又是在不同時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上不斷再創(chuàng)作、繼續(xù)產(chǎn)生新故事的過(guò)程。其中的重要故事，主要產(chǎn)生于巴格達(dá)繁榮時(shí)期和后來(lái)的埃及時(shí)期。本書(shū)的產(chǎn)生、發(fā)展、定型經(jīng)歷了阿拉伯社會(huì)的不同發(fā)展時(shí)期，深深植根于阿拉伯土壤，因此，其故事不論何種類型，都具有鮮明的阿拉伯和伊斯蘭色彩。
本書(shū)故事開(kāi)始，講古代一位暴君因王后與人私通，心中憤恨，便每夜娶一女子，翌晨即殺死，以此報(bào)復(fù)。美麗聰慧的宰相女兒山魯佐德為拯救無(wú)辜姐妹，毅然前往王宮，每夜講故事吸引國(guó)王，共講了一千零一夜，終于使國(guó)王感悟。全書(shū)故事共二百多個(gè)，采用大故事套小故事的形式。全書(shū)以夜為單位，每夜可包含若干個(gè)小故事，一個(gè)大故事也可包含若干夜。不過(guò)，在譯成中文時(shí)，一般都以故事為單位。中國(guó)古代曾將阿拉伯國(guó)家稱作天方之國(guó)，西方國(guó)家也有將本書(shū)譯作《阿拉伯之夜》，因此，20世紀(jì)初，我國(guó)有人據(jù)西文將本書(shū)譯作《一千零一夜》，這個(gè)譯名與《天方夜譚》之名一直同時(shí)沿用至今。
山魯佐德與國(guó)王的故事，是本書(shū)的開(kāi)篇章，以后她只在每夜故事的停頓和第二天天亮故事開(kāi)始時(shí)出現(xiàn)，全書(shū)結(jié)尾時(shí)再度出現(xiàn)。她出場(chǎng)次數(shù)雖然不多，但其故事卻是全書(shū)的重要組成部分。如果沒(méi)有山魯佐德的故事而只有本書(shū)中的其他故事，猶如只有珍珠沒(méi)有串線；反之，如果只有山魯佐德故事而沒(méi)有其他故事，則猶如只有串線沒(méi)有珍珠。只有二者結(jié)合，才構(gòu)成一串晶瑩閃亮的珍珠。
本書(shū)的時(shí)空范圍極其廣泛，它的故事時(shí)而發(fā)生在阿拉伯，時(shí)而發(fā)生在波斯、印度、中國(guó)，時(shí)而發(fā)生在非洲、歐洲。當(dāng)有精魔、神怪出現(xiàn)時(shí)，地區(qū)間的距離可以飛行好幾個(gè)月，天空、陸地、海洋任憑主人公馳騁。由于它時(shí)空廣泛，含有多民族成分，一位評(píng)論家不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)：《天方夜譚》是14世紀(jì)以斯帖王后(古代以色列王后)按釋迦牟尼的方式在開(kāi)羅講給哈倫拉希德聽(tīng)的波斯故事。哈倫拉希德是阿拉伯歷史上的一位開(kāi)明君主，本書(shū)中的許多故事里，都有他出現(xiàn)。這只是一種假托，表明人民群眾對(duì)巴格達(dá)繁榮時(shí)期的留戀和向往。
本書(shū)的故事種類繁多，色彩斑斕。出場(chǎng)人物除各種神魔、精靈外，幾乎涉及社會(huì)上各個(gè)階層和各種職業(yè)，諸如帝王將相、王子公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無(wú)所不有。多數(shù)故事具有神話色彩。精魔飛翔于九天萬(wàn)里之上，飛毯馳騁在山壑林莽之間，神燈、神戒指中蹦跳出無(wú)所不能的巨怪，陸地居民遨游在神奇的海底世界，波譎云詭，瞬息萬(wàn)變，令人目不暇接。神話，在這里成了表現(xiàn)社會(huì)生活的某種特殊藝術(shù)手段。透過(guò)蒙在故事上的神秘莫測(cè)的外衣，可以窺見(jiàn)古代阿拉伯社會(huì)生活的種種場(chǎng)景，特別是廣大人民群眾在其中寄托的美好思想感情和愿望。
本書(shū)吸引我們的，首先是它那絢麗多姿、變幻莫測(cè)的神奇情節(jié)，但這些只是它的外表和形式雖然這種外表和形式是十分重要的，真正能打動(dòng)讀者的還是它所蘊(yùn)含的美好內(nèi)容，而這正是它永不磨滅的精神價(jià)值所在。
概括地說(shuō)，本書(shū)表現(xiàn)了如下主要內(nèi)容：
它表現(xiàn)了人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求。這種向往和追求美好生活的大量故事，是通過(guò)男女愛(ài)情、家庭幸福、生存溫飽來(lái)表現(xiàn)的。主人公們?yōu)榱俗非笾邑懙膼?ài)，備受磨難，始終矢志不渝，直到幸福結(jié)合；不少主人公不甘于既定秩序和現(xiàn)存命運(yùn)，更不向惡勢(shì)力屈服，為爭(zhēng)取美好生活進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。這是貫串本書(shū)多數(shù)故事的主線。如《卡瑪爾王子和白都倫公主》謳歌了一對(duì)情人不顧艱難險(xiǎn)阻，克服了重重障礙，跋涉千萬(wàn)里，終于相會(huì)，幸福地結(jié)合在一起；《阿里沙琳和女奴珠曼麗》寫(xiě)阿里和女奴珠曼麗相愛(ài)。珠曼麗被盜匪劫持騙賣，她機(jī)智逃出后女扮男裝并被奉為某地國(guó)王。阿里不遠(yuǎn)萬(wàn)里尋覓至此，與珠曼麗相逢。為了幸福的愛(ài)情，珠曼麗拋棄王位，與阿里雙雙返回故鄉(xiāng)。《商人和王妃的故事》、《聶爾曼和努爾美的故事》、《一對(duì)牧民夫婦的故事》等表現(xiàn)了男女主人公為了純真高尚的愛(ài)，不屈服于社會(huì)上的種種惡勢(shì)力，包括最高統(tǒng)治者，并與其進(jìn)行各種形式的斗爭(zhēng)。純真的愛(ài)終于戰(zhàn)勝了邪惡。本書(shū)中有人與人之間的愛(ài)情，有神魔介入的人與人之間的愛(ài)情，有人與神之間的愛(ài)情。無(wú)論是普通百姓還是王子公主，他們對(duì)美好愛(ài)情的熱烈向往和執(zhí)著追求，始終是被贊揚(yáng)歌頌的。
它表現(xiàn)了對(duì)美與善的褒揚(yáng)，對(duì)丑與惡的擯斥。在存在強(qiáng)大惡勢(shì)力的社會(huì)中，人民群眾對(duì)美好生活的追求并非那么容易實(shí)現(xiàn)，主人公們必須克服橫亙?cè)谒麄兠媲暗姆N種丑惡勢(shì)力。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的較量，還是借助神力的較量，最終美與善必然戰(zhàn)勝丑與惡。對(duì)人世間種種丑惡現(xiàn)象，諸如背叛、不忠、通奸、暴虐、以強(qiáng)凌弱等，有時(shí)通過(guò)因果報(bào)應(yīng)，懲惡揚(yáng)善，使善和美得到張揚(yáng)�！栋⒗�丁和神燈》中阿拉丁出身貧困，借助神燈，他與美麗善良的公主結(jié)為夫婦，但遭到宰相和非洲魔法師的嫉妒和仇視。他們千方百計(jì)要拆散這對(duì)幸福夫妻，施用了種種陰謀詭計(jì)，但阿拉丁終于戰(zhàn)勝了他們，譜寫(xiě)了一曲善戰(zhàn)勝惡的頌歌�！栋⒗锇桶秃退氖�大盜》中阿里巴巴和使女麥爾加娜心地善良，嫉惡如仇。他們（尤其是麥爾加娜）與四十大盜進(jìn)行反復(fù)較量，鏟除了這批為非作歹之徒，使他們劫掠來(lái)的不義之財(cái)回歸應(yīng)該享受它的人�！兜谝粋�(gè)流浪漢的故事》中公主為了鏟除妖魔，與其變幻打斗，終于將妖魔燒死，雖然自己也付出了生命的代價(jià)�！兜谝粋�(gè)女郎的故事》中，兩個(gè)負(fù)心的姐姐被仙女變成了兩只狗，惡人受到了懲罰。
它表現(xiàn)了人民群眾的智慧和勇敢。這種智慧和勇敢，產(chǎn)生于他們與人、與惡勢(shì)力、與自然的斗爭(zhēng)中。憑借智慧和勇敢，他們戰(zhàn)勝了比自己強(qiáng)十倍強(qiáng)百倍的、來(lái)自統(tǒng)治者的暴虐，來(lái)自可怖的妖魔、來(lái)自種種險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境、來(lái)自大自然的挑戰(zhàn)。有時(shí)，人民群眾為了擺脫貧窮和困境，不得不施行騙術(shù)去欺騙統(tǒng)治者和他們的主人，還有的低賤仆人嘲弄老爺太太。這些故事讀來(lái)令人忍俊不禁，在令讀者捧腹大笑的同時(shí)，還能引起人們對(duì)社會(huì)不公的某種思考。如山魯佐德以自己的聰慧戰(zhàn)勝了國(guó)王山魯亞爾的殘暴�！栋⒗锷沉蘸团�奴珠曼麗》中，珠曼麗運(yùn)用智慧逃出魔窟，又運(yùn)用計(jì)謀將一個(gè)個(gè)仇敵逮捕歸案，繩之以法，并與丈夫團(tuán)聚。《國(guó)王尤南和智者魯揚(yáng)》中，魯揚(yáng)運(yùn)用聰明才智將毒藥涂抹在書(shū)頁(yè)上，讓兇殘的國(guó)王在翻書(shū)頁(yè)時(shí)中毒而亡，終于為自己報(bào)了仇�！缎涟偷潞胶�歷險(xiǎn)記》中，航海家辛巴德運(yùn)用智慧克服了一個(gè)又一個(gè)險(xiǎn)境和災(zāi)難。《卡夫爾的故事》中，奴仆卡夫爾用智慧把老爺太太騙得損財(cái)招災(zāi)，哭笑不得。《漁夫和魔鬼的故事》中，漁夫運(yùn)用人的智慧戰(zhàn)勝了貌似強(qiáng)大的魔鬼，譜寫(xiě)了一曲人之智慧的頌歌。
它表現(xiàn)了人的探奇冒險(xiǎn)、求索未知世界的精神。這種探奇冒險(xiǎn)、渴求了解未來(lái)的精神，實(shí)質(zhì)上就是人類開(kāi)拓未來(lái)、掌握未來(lái)的一種精神。無(wú)論是海底、陸上的探奇冒險(xiǎn)，還是眾多神奇物的出現(xiàn)，均表現(xiàn)了人企圖征服自然力、把握自然力的努力。人，在探奇冒險(xiǎn)、求索未知世界中，不僅產(chǎn)生出豐富的想象力如可以帶人飛翔的飛馬、飛毯，可以下海如履平地的某種藥膏、草汁，可以探測(cè)地下寶藏的眼藥膏，威力巨大的神燈、神戒指而且表現(xiàn)出勇敢無(wú)畏、百折不撓的精神。沒(méi)有這種精神，就沒(méi)有科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展，就沒(méi)有人類的進(jìn)步。正是這種精神，激勵(lì)著主人公們?nèi)��?chuàng)造更加美好的未來(lái)和明天，激勵(lì)著他們始終奮發(fā)、勇為、向上。也正是這種精神，引起歷代聽(tīng)眾和讀者的共鳴，煥發(fā)出永恒的魅力。在本書(shū)中，有如下幾類冒險(xiǎn)： 一、 旅行，一般是航海旅行的冒險(xiǎn)；二、 為獲得某種寶藏而從事的冒險(xiǎn)；三、 為愛(ài)情所經(jīng)歷的冒險(xiǎn)；四、 探索未知世界的冒險(xiǎn)及其他種種冒險(xiǎn)。《辛巴德航海歷險(xiǎn)記》是其中最有代表性的、最動(dòng)人心魄的篇章。辛巴德前后七次出海，每次都九死一生，經(jīng)歷了種種難以想象的災(zāi)難： 時(shí)而船只被颶風(fēng)打翻，漂至荒島；時(shí)而被吃人巨人抓獲，險(xiǎn)些喪命；時(shí)而被裹在羊皮里讓巨鷹叼起拋入深谷；時(shí)而又遇到裸身的野蠻人，差點(diǎn)被吃掉……三個(gè)流浪漢和女郎的故事，商人、妖魔和三個(gè)老人的故事等，無(wú)不是冒險(xiǎn)故事或與冒險(xiǎn)有關(guān)的故事。直到今天，我們?cè)谧x這些故事時(shí)，仍能在這種好奇和探求中得到精神上的享受和滿足。
本書(shū)還有不少值得稱頌的內(nèi)容，如對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)�，�?duì)勞動(dòng)人民的同情，對(duì)統(tǒng)治者暴虐的指斥，對(duì)忠貞女奴的謳歌，以及對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)俗人情和社會(huì)生活的生動(dòng)描寫(xiě)等。僅以上幾個(gè)主要方面就足以使這部民間作品煥發(fā)出光彩，并在世界文苑上永葆其持久的精神價(jià)值。
本書(shū)在藝術(shù)上頗有特色，在某些方面達(dá)到了很高成就。它是樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻的浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn)物。它的形形色色的神奇故事，無(wú)不以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)�，F(xiàn)實(shí)生活的土壤上綻放了人民群眾用以寄托理想、追求希望、表達(dá)感情的想象之花。二者彼此交融，相得益彰。在這里，藝術(shù)虛構(gòu)發(fā)揮到最大限度，豐富的想象在廣闊的空間自由馳騁。當(dāng)神奇物與故事內(nèi)容和主人公的命運(yùn)結(jié)合在一起時(shí)，一個(gè)個(gè)光怪陸離、美妙動(dòng)人的故事便呈現(xiàn)在讀者面前。故事套故事的框架結(jié)構(gòu)，是該書(shū)的一大藝術(shù)特色，它使故事跌宕起伏，波瀾橫生，變化多姿。大故事套小故事，對(duì)主干故事的層層展開(kāi)，為矛盾沖突的發(fā)展和解決起了很好的鋪墊和烘托作用。它是內(nèi)容和形式高度完美、統(tǒng)一和諧的體現(xiàn)。它的另一藝術(shù)特色是詩(shī)文并茂，語(yǔ)言大眾化。這里，詩(shī)歌或用以狀景敘物，描寫(xiě)環(huán)境；或用以烘托氣氛，點(diǎn)化主題；或借以剖析內(nèi)心，抒發(fā)情懷；或表達(dá)作者或說(shuō)書(shū)人對(duì)倫理、教誨的闡釋。雖然本書(shū)也存在這樣那樣的不足，如宗教色彩過(guò)于濃重，對(duì)婦女存在某種偏見(jiàn)，有的故事比較粗俗，顯得重復(fù)……但瑕不掩瑜，作為民間文學(xué)史上的一座壯麗的紀(jì)念碑，它始終閃耀著奪目的光彩。
本書(shū)在譯成歐洲文字前就已通過(guò)各種渠道傳入歐洲，對(duì)西方文學(xué)，如薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事》、拉伯雷的《巨人傳》，以及莎士比亞的某些作品都產(chǎn)生過(guò)影響。
18世紀(jì)初，法國(guó)的加朗首次將本書(shū)譯成法文出版，以后，它的各種歐洲文字譯本如雨后春筍般出現(xiàn)。它那充滿奇情異趣、富有東方神秘色彩的故事，為西方讀者聞所未聞，因此男女老幼趨之若鶩，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。對(duì)本書(shū)的翻譯介紹，促進(jìn)了西方對(duì)阿拉伯文學(xué)、文化的介紹，促進(jìn)了對(duì)東方其他民族，特別是對(duì)波斯與印度文學(xué)、文化的介紹。
同時(shí)，本書(shū)對(duì)世界文學(xué)也產(chǎn)生了很大影響。歐洲啟蒙主義者孟德斯鳩、伏爾泰受到過(guò)它的影響。隨著歐洲浪漫主義文學(xué)的興起、發(fā)展，許多詩(shī)人、作家、戲劇家從本書(shū)中受到啟發(fā)，得到借鑒。如笛福的《魯濱孫漂流記》、斯威夫特的《格列佛游記》，以及凡爾納的科幻小說(shuō)、安徒生童話，后來(lái)的德國(guó)童話作家豪夫、英國(guó)浪漫主義作家斯蒂文森以及歌德、大仲馬、格林兄弟、狄更斯、托爾斯泰……都受到過(guò)本書(shū)的影響�，F(xiàn)代作家馬爾克斯、博爾赫斯、馬哈福茲……也都受到過(guò)本書(shū)的影響。這方面的例子舉不勝舉。
《天方夜譚》與中國(guó)有著密切的聯(lián)系。研究家們發(fā)現(xiàn)，書(shū)中的一些故事與中國(guó)的某些民間故事相似或類似。中國(guó)唐代孫《幻異志》中《板橋三娘子》與《天方夜譚》中《巴西姆王子和趙赫蘭公主》里的一則故事幾乎完全相同，這使人想到它們之間的影響和聯(lián)系�？傊�，本書(shū)給不同民族和國(guó)度間的比較文學(xué)研究提供了豐富的素材。
本書(shū)在歌舞、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的影響，同樣廣泛而深遠(yuǎn)。 本書(shū)除《阿拉丁和神燈》由英文譯出外，其余故事均由阿拉伯文直接譯出。不同譯者在書(shū)中有的用真主，有的用安拉，因詞義相同，故未作改動(dòng)。本書(shū)插圖選自英、法、德、波斯等不同文種的圖書(shū)，雖風(fēng)格有所不同，卻各顯特色。本書(shū)分別由郅溥浩、葛鐵鷹、楊言洪、李唯中、陸孝修翻譯。由郅溥浩重新選編、修訂并寫(xiě)序。