湖北國(guó)學(xué)大師評(píng)傳叢書總序

郭齊勇

“國(guó)學(xué)”是頗有爭(zhēng)議的復(fù)雜概念。在清末以前，古人不必使用這一概念。在國(guó)勢(shì)日頹、民族危亡之時(shí)，流亡在日本的志士仁人開始利用日本人的這一名詞，表述中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化。章太炎說：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”章太炎：《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》，原載《民報(bào)》第七號(hào)。轉(zhuǎn)引自湯志鈞：《導(dǎo)讀》，《國(guó)學(xué)概論》（章太炎講演、曹聚仁整理、湯志鈞導(dǎo)讀），上海古籍出版社1997年版，第6頁。

鄧實(shí)說：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也……有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)而俱來，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛其國(guó)，無不知愛其學(xué)也�！编噷�(shí)：《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，原載《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期。轉(zhuǎn)引自湯志鈞：《導(dǎo)讀》，《國(guó)學(xué)概論》（章太炎講演、曹聚仁整理、湯志鈞導(dǎo)讀），上海古籍出版社1997年版，第7頁。也就是說，國(guó)學(xué)不僅僅是學(xué)問或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。國(guó)學(xué)的內(nèi)核主要指國(guó)家民族歷史文化的根本精神價(jià)值。

梁?jiǎn)⒊�積極引進(jìn)西學(xué)，然而對(duì)于國(guó)人鄙薄自己的民族文化傳統(tǒng)卻心懷憂慮。他說：“吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)思想之不輸人，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明……凡一國(guó)之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國(guó)者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長(zhǎng)之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也�！绷�?jiǎn)⒊�：《論中�?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，原載1902年3月10日《新民叢報(bào)》第三號(hào)，又載胡道靜主編《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)》（上），東方出版中心1998年版，第23頁。也就是說，我們一定要把握自家文化的真精神、主體性與特質(zhì)，并加以鍛造、錘煉，不能從盲目崇拜古人轉(zhuǎn)向盲目崇拜洋人，以為自己的文化傳統(tǒng)都是糟粕，中國(guó)百事不如人。

文化的差異不僅只是時(shí)代性的差異，也有民族性的差異。在一定意義上，我們又可以說：“國(guó)學(xué)”即是中國(guó)的古典學(xué)，它以古代中國(guó)的語言文字、終極信仰、學(xué)術(shù)思想和民俗文化為中心。按傳統(tǒng)圖書與學(xué)術(shù)之分類有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)的諸路向。

其實(shí)，國(guó)學(xué)是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。我們不能把國(guó)學(xué)狹隘化。第一，國(guó)學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化，它包含了歷史上少數(shù)民族的語言、文字、學(xué)術(shù)文化及其與漢民族的交流史。第二，國(guó)學(xué)不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時(shí)段各地域各民族的傳說、音樂、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會(huì)、民間組織等，有如今天的某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三，國(guó)學(xué)還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳入，西域?qū)W，佛學(xué)及其中國(guó)化，西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的內(nèi)容與歷史過程等，都屬于國(guó)學(xué)的范圍。

必須明了，國(guó)學(xué)、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專利，其中包含、匯聚了中華各民族的智慧與文化，是各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。古今很多少數(shù)民族文化也以漢語言文字為媒介。

前面我們說過，在國(guó)學(xué)的多層面中，最高的層面還是國(guó)魂，即中華民族的主要精神的方面，那是中國(guó)人之所以為中國(guó)人、中國(guó)文化之所以為中國(guó)文化的根本特質(zhì)處。國(guó)學(xué)是生命的學(xué)問，儒釋道三教是具有精神性的人文主義，肯定世界的神圣性。三教認(rèn)為人性的最高體現(xiàn)，就是達(dá)到人生的最高境界，是天人合一，希望與自然保持和諧。對(duì)宇宙的敬畏感來自我們回應(yīng)最終實(shí)在的渴望，而最終實(shí)在為我們的生活指示了方向并賦予意義。我們的存在受惠于天地萬物，為了報(bào)答這一份恩惠，我們必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以便在存在的奇跡中完全實(shí)現(xiàn)人性，達(dá)到天地人三才同德。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國(guó)人。

其實(shí)，提倡國(guó)學(xué)與擁抱、吸納包括西學(xué)在內(nèi)的外域文化并不矛盾。陳寅恪說：“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位�！币�自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)附錄的陳寅恪《審查報(bào)告三》，中華書局1961年版，第4頁。任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的現(xiàn)代化。對(duì)于自家傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國(guó)方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方等外來文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。

湖北的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上涌現(xiàn)了一批學(xué)養(yǎng)深厚的國(guó)學(xué)大師。他們?yōu)橹腥A文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，也成為國(guó)學(xué)發(fā)展不同階段上的典型代表。宋至清末，全國(guó)的大學(xué)者都到過湖北，湖北學(xué)人在全國(guó)也享有盛譽(yù)。明清以來湖北理學(xué)與經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是有獨(dú)創(chuàng)性、開放性，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。湖北自古就有儒家重教興學(xué)的深厚傳統(tǒng)，清末張之洞督鄂期間尤重視文教，開放教育，這對(duì)湖北文人與文化有深刻的影響。

湖北地區(qū)水陸交通方便，資訊較發(fā)達(dá)，在清末以來呈現(xiàn)出古今中外思想文化碰撞交流的態(tài)勢(shì)，這就促使當(dāng)?shù)氐幕蚵枚醯囊恍┯兴枷氲奈幕�人批判、離異傳統(tǒng)，而后又從高層次回歸傳統(tǒng)�，F(xiàn)代多數(shù)鄂籍或來鄂的學(xué)人有一個(gè)共同特點(diǎn)，既開放，又有根柢，多數(shù)人最終融會(huì)中西文化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的根源性，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)、發(fā)展中國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)，經(jīng)世致用。

湖北省國(guó)學(xué)研究會(huì)是本省從事國(guó)學(xué)研究的專家學(xué)者及愛好者自愿組成的全省性、學(xué)術(shù)性、非營(yíng)利性的學(xué)術(shù)文化類社團(tuán)組織，旨在研究、傳承、推廣國(guó)學(xué)，以冀紹繼和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

為了全面而精要地展示湖北國(guó)學(xué)史豐富多彩的畫卷，為了紀(jì)念先賢不凡的人生與獨(dú)特的學(xué)術(shù)造詣，也為了擴(kuò)大湖北國(guó)學(xué)的影響，本會(huì)2014年2月甫一成立之時(shí)，就確立了編撰一套較高水準(zhǔn)的“湖北國(guó)學(xué)大師評(píng)傳叢書”的計(jì)劃。本計(jì)劃擬先從近現(xiàn)代開始，行有余力再由近及遠(yuǎn)地全面涉及湖北籍的，或者在湖北曾長(zhǎng)期居留、工作并產(chǎn)生重要學(xué)術(shù)影響的國(guó)學(xué)專家。

本叢書擬以每位國(guó)學(xué)大師為一本專書的傳主，采取人生傳記與思想闡論相結(jié)合的形式，一方面縱向追溯其人生經(jīng)歷與學(xué)問成長(zhǎng)過程，一方面橫向揭示其思想與學(xué)術(shù)之體要。每一本專著力求做到學(xué)術(shù)原創(chuàng)與通俗表達(dá)的完滿統(tǒng)一。

經(jīng)學(xué)會(huì)同仁研究，并請(qǐng)教了前輩專家，我們確立了本套叢書第一輯的傳主為：楊守敬（1839—1915）、王葆心（1867—1944）、熊十力（1885—1968）、黃侃（1886—1935）、錢基博（1887—1957）、劉永濟(jì)（1887—1966）、劉賾（1891—1978）、湯用彤（1893—1964）、徐復(fù)觀（1903—1982）、張舜徽（1911—1992）。以上10位大家的學(xué)問專長(zhǎng)與路向各不相同，有的偏重于經(jīng)學(xué)，有的偏重于小學(xué)（文字、音韻、訓(xùn)詁），有的偏重于輿地學(xué)，有的偏重于金石學(xué)，有的偏重于方志學(xué)，有的偏重于目錄版本學(xué)或文獻(xiàn)學(xué)，有的偏重于哲學(xué)、佛學(xué)或思想史，有的偏重于古代詩詞，但都是中國(guó)學(xué)問。他們的舊學(xué)基礎(chǔ)很好，功底很深。由于他們都生活在新舊交替的時(shí)代，其中一些學(xué)者有很好的西學(xué)背景，做到學(xué)貫中西，或在一定程度上借鑒了西方學(xué)術(shù)的理論或方法。這也是晚清、民國(guó)以來國(guó)學(xué)的特點(diǎn)。

湖北地區(qū)素來教育與學(xué)術(shù)資源豐厚，人才濟(jì)濟(jì)。有一大批長(zhǎng)期從事中華傳統(tǒng)文化研究并卓有成績(jī)的專家學(xué)者，其中不乏在全國(guó)乃至國(guó)際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)之人。這是本叢書計(jì)劃得以擬定與高水平完成的基本保障。

本叢書的作者也以湖北學(xué)人為主，當(dāng)然也不限于此。為保證質(zhì)量，我們?cè)谌珖?guó)范圍內(nèi)物色了學(xué)有專攻的有實(shí)力的專家。作者們十分投入，克服了重重困難，為讀者奉獻(xiàn)了智慧與心力。我們誠(chéng)摯地感謝各位作者集文字、思想、學(xué)術(shù)于一途的努力。

在當(dāng)前國(guó)人文化自覺意識(shí)日增與國(guó)學(xué)復(fù)興的背景之下，推出這套叢書可以將湖北國(guó)學(xué)系統(tǒng)地展現(xiàn)出來，增進(jìn)人們對(duì)于國(guó)學(xué)本身，尤其是湖北國(guó)學(xué)的了解；可以使大師們的思想與學(xué)術(shù)結(jié)合其鮮活具體的人生真切地呈現(xiàn)出來，培育人們對(duì)大師人格與學(xué)問的景仰以及對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛，另外，這套叢書亦將代表湖北國(guó)學(xué)研究會(huì)和湖北國(guó)學(xué)界，為全國(guó)范圍內(nèi)正在興起的國(guó)學(xué)熱作出正能量的貢獻(xiàn)。