所謂“中國夢(mèng)”，指的是中華民族的偉大復(fù)興的理想。這主要是針對(duì)近代中國積貧積弱，遭受到東西方列強(qiáng)的凌辱而言的。今天，國家強(qiáng)盛起來了，中國人的脊梁挺立起來了，近代仁人志士的夢(mèng)想初步得到實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，中華民族的全面復(fù)興還在進(jìn)程之中。
　　實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”有若干前提條件，其中之一是要認(rèn)識(shí)中國文化自身的價(jià)值與意義。因?yàn)椤爸袊鴫?mèng)”是中國人在自身文化的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的，我們的文化底蘊(yùn)是我們實(shí)現(xiàn)理想的土壤。這就要有“文化認(rèn)同”、“文化自覺”與“文化自信”。
　　關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，學(xué)界見仁見智，我綜合張岱年、胡秋原等前輩的論述，提出如下六點(diǎn)：
　　第一，和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，各族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)合萬邦”、“天下一家”的文化理想，既重視各民族及其文化、宗教的分別性、獨(dú)特性，又重視和合性、統(tǒng)一性。在人與人的關(guān)系問題上，善于化解與超越分別與對(duì)立，主張仁愛、和為貴與協(xié)調(diào)性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛好和平，從不侵略別人，反對(duì)以力服人，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。
　　第二，剛健自強(qiáng)，生生不息。中國文化凸現(xiàn)了積極有為、自強(qiáng)不息的精神，強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創(chuàng)造進(jìn)取。所謂“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止，絕不懈怠。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無數(shù)的仁人志士奮發(fā)前行，不屈服惡劣的環(huán)境、勢(shì)力與外來侵略者的凌辱壓迫，剛健堅(jiān)毅精神代代相傳。
　　第三，仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，舍我其誰的抱負(fù)，乃至“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，以“知其不可而為之”的氣慨，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。
　　第四，民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)。
　　第五，整體把握，辯證思維。中國古代不缺乏抽象思維，有明確的概念、范疇。古代辯證思維發(fā)達(dá)，這屬于理論思維，包含了抽象過程。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜�體及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽、一兩關(guān)系的對(duì)立與平衡。
　　第六，經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，踐形盡性，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。又有尊重勞動(dòng)的精神，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。
　　以上六條可以成為“中國夢(mèng)”的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。