玄秘塔碑全稱“唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序”,由唐裴休撰文,柳公權(quán)書并篆額。碑額篆字排三行,每行四字,共十二字。碑正文楷書28行,滿行54字,總1302字。玄秘塔碑現(xiàn)藏陜西西安碑林,雖歷經(jīng)千年,字畫仍清晰完好。玄秘塔碑文是柳公權(quán)六十四歲時(shí)所書,結(jié)字內(nèi)斂外拓,緊密挺勁,運(yùn)筆健勁舒展,干凈利落,四面周到,有自己獨(dú)特的面目,被后世書法名家評(píng)價(jià)為“誠(chéng)懸極矜練之作”。
《黃自元臨玄秘塔碑:節(jié)選》將黃自元臨寫的《玄秘塔碑》與原碑拓本對(duì)照印刷形成一個(gè)跨頁(yè),方便書法愛(ài)好者研究、對(duì)比、臨摹。
古人云:“半部《論語(yǔ)》治天下”。表面看起來(lái)似乎不可思議,一般人立身處世,尚需要各種知識(shí)和學(xué)問(wèn),更不要說(shuō)治理國(guó)家這樣的大事了,半部《論語(yǔ)》怎能夠用?但仔細(xì)思考,也頗有幾分道理,因?yàn)椋瑹o(wú)論做任何事情,口八要深入下去,達(dá)到爐火純青、舉一反三的地步,這件事情也就做成了大半。世間最常見(jiàn)最普遍的毛病就是什么都知道一點(diǎn)點(diǎn),但什么都是淺嘗輒止,半途而廢,到頭來(lái)一事無(wú)成。
人的生命長(zhǎng)度有限,時(shí)間精力有限,生存空間有限,加之隨時(shí)隨地都會(huì)受到主客觀條件的限制,一生中不可能做太多的事情;如果在一生中能夠?qū)⒁粌杉虑樽龊,做到極致,也就很不容易了。這就要求人要學(xué)會(huì)選擇,學(xué)會(huì)放棄,將有限的時(shí)間和精力用在有價(jià)值有意義的事情上,不貪多求全,不泛濫無(wú)歸。
說(shuō)到書法,似乎也需要提到“專精”我曾經(jīng)看到過(guò)不少這樣的介紹,說(shuō)是某某書法家篆隸楷行草,樣樣精通,甚至說(shuō)能夠?qū)懮习俜N的書體,有的還在許多地方舉辦過(guò)展覽。初看介紹,很是佩服,因?yàn)楦鶕?jù)自己幾十年學(xué)習(xí)書法的經(jīng)驗(yàn),我深深體會(huì)到,單是把一種書體寫好就很不容易,遑論其他。等到看了相關(guān)報(bào)道中的一些圖像,覺(jué)得滿不是那么回事,充其量口八是照貓畫虎而已,嘩眾取寵、制造噱頭的動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了作品本身。即使是古今的大書家,也沒(méi)有“十項(xiàng)全能”。王羲之很是自負(fù),自稱一頃尋諸名書,鐘張信為絕倫,其余不足觀又說(shuō)“吾書比之鐘張,鐘當(dāng)抗行,或謂過(guò)之,張草猶當(dāng)雁行。然張精熟,池水盡墨,假令寡人耽之若此,未必謝之”?梢(jiàn),王羲之對(duì)于張芝的“精熟”盡管有些不服氣,但也是承認(rèn)的。東晉之后,名垂史冊(cè)的書法家有許多位,但找不出一位是諸體兼善的。元代的趙孟頻稱得上全才,但最能代表其水平的還是楷書或是行楷,其篆隸只能歸入“能品”之列。近現(xiàn)代書家也同樣如此,大多也是在一兩種書體上有過(guò)人之處。
這也說(shuō)明,學(xué)習(xí)書法其實(shí)用不著諸體皆學(xué),更不要追求諸體兼善,只要有一兩種書體站得住,就足以傲視群雄了。說(shuō)得更具體一點(diǎn),口八要在一兩種碑帖上達(dá)到形神兼?zhèn)涞某潭,也就奠定了步入書法殿堂的基礎(chǔ)。實(shí)際上,臨摹碑帖的過(guò)程就是一個(gè)不斷觀察、不斷體味、不斷理解原碑帖的過(guò)程,也是一個(gè)不斷咀嚼、消化進(jìn)而升華的過(guò)程。這就如同誦讀古詩(shī)文,每誦讀一遍,都會(huì)有不同的感悟,最后融入自己的精神,化作自己的氣質(zhì)。比如,吳昌碩之于《石鼓文》,幾十年浸淫其中,臨寫無(wú)數(shù)遍,終成一代大家。他的篆書、隸書、行草乃至繪畫的用筆,也都有《石鼓文》的影子。又如,黃自元之于《九成宮醴泉銘》,其點(diǎn)畫、結(jié)體以及精神氣質(zhì),都達(dá)到了純熟的程度。也正因?yàn)槿绱,才有了后?lái)黃氏的《間架結(jié)構(gòu)九十二法》。再如,顧隨之于《同州圣教序》,其點(diǎn)畫之精到,結(jié)體之完美,氣度之高妙,令人嘆為觀止。順便說(shuō)一句,顧隨在書法上受教于沈尹默,而且,沈尹默最為拿手的就是褚遂良的《圣教序》。但是,顧隨并沒(méi)有亦步亦趨地模仿沈尹默,而是學(xué)師之所學(xué),直接臨摹《圣教序》,終具自家面目。其實(shí),吳昌碩、黃自元、顧隨對(duì)于著名碑帖的臨摹就是通常所說(shuō)的“看家本領(lǐng)”。評(píng)價(jià)一個(gè)書家的功力,一個(gè)最重要的方面就是看他有沒(méi)有“看家本領(lǐng)”。具備了‘看家本領(lǐng)’就具備了“底氣”就具備了舉一反三、觸類旁通的基礎(chǔ),也就具備了向更高層次邁進(jìn)的資本。否則,就會(huì)失去根基,失去依托,最終也會(huì)失去自我。
正是出于這樣的考慮,我們決定編輯出版“名家臨名帖叢書”通過(guò)對(duì)照的形式,將清代以來(lái)書法名家臨寫的著名碑帖展現(xiàn)給讀者,意在使讀者看到書法名家的“看家本領(lǐng)”,從而受到啟發(fā),得到借鑒,最終使自己具備真正的“看家本領(lǐng)”;同時(shí),加深對(duì)書法的認(rèn)識(shí)和理解,進(jìn)而提高創(chuàng)作水平,為中國(guó)書法的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
黃自元(1837--1918),字敬輿,號(hào)澹叟,湖南安化縣龍?zhí)拎l(xiāng)人,清末書法家,實(shí)業(yè)家。生于道光十七年(1837),清同治六年(1867)舉于鄉(xiāng),次年殿試列第二(榜眼),授翰林院編修。曾任順天鄉(xiāng)試同考官和江南鄉(xiāng)試副考官。民國(guó)7年(1918)病逝。曾臨摹《間架結(jié)構(gòu)摘要九十二法》書帖,為該書的推廣做出了重要貢獻(xiàn)。
中國(guó)書法有著五千余年的歷史,書法遺跡各具面目,不勝枚舉。我們不可能(也沒(méi)有必要)都把這些遺跡當(dāng)作臨摹的范本,必須選擇那些具有典型的審美價(jià)值,在中國(guó)書法史上具有代表性、永恒性乃至里程碑意義的作品。此次收錄的臨摹作品是示范性的選臨,這套叢書采取逐頁(yè)對(duì)應(yīng)的形式,將原帖和臨本緊密結(jié)合,一一對(duì)應(yīng),可以使臨習(xí)者看到原帖和臨本之間的異同,從而感受到書家對(duì)原帖的理解和把握。