奧地利作家赫爾曼·巴爾曾寫道：“奧地利向來不受傳記作家們青睞�！�1假如這就是奧地利帝國的總體框架，那么支持帝國幾個世紀之久的皇家軍隊自然也是如此。塔列朗就曾用他一貫譏諷輕蔑的話語為 19 和 20 世紀的奧地利定下基調(diào)，或許正如他所說：“讓人討厭的是，奧地利總是習(xí)慣挨打�！�2
　　19 世紀，英國自由主義者視身著白色軍裝的軍隊為囚禁人民的機器。 1866 年以前，沒有什么地方比威尼斯更能凸顯這一點，奧地利的軍官和他們的軍樂隊從圣馬克廣場走過，那是對每一位心懷正義的英國自由主義者的永久侮辱。羅斯金和其他有影響力的人物經(jīng)常批判奧地利軍的存在。格拉德斯通也同樣強調(diào)了這一點，他譴責(zé)奧地利軍“不論走到哪里”都不會干什么好事。正如一位歷史學(xué)家指出的：“帝國和皇家軍隊的白色束腰外套在 19 世紀已經(jīng)成為壓迫和獨裁統(tǒng)治的象征。”3
　　20 世紀，英國自由主義歷史學(xué)家的論斷則得到了德國民族主義歷史學(xué)家
　　的認同，而他們當(dāng)中的許多人其實是變節(jié)的奧地利人，他們將奧地利視為德意志的一部分，將 600 年的奧地利哈布斯堡王朝視為歷史的錯誤。兩大學(xué)派都認為奧地利軍隊十分無能。即使是在德英兩國充滿矛盾的 20 世紀，在這個問題上他們也總是毫無異議。1917 年，德意志帝國前首相馮·比洛認為，即使同伴“只有奧地利”，德意志也“將贏得這場戰(zhàn)爭”。4 顯然并不欣賞比洛的 A. J. P. 泰勒則將后來納粹德國吞并奧地利的事件歸結(jié)為“歷史自然的進程”。5 安東尼·艾登在 1938 年向外交部的一名同事總結(jié)這一觀點時表示了對維也納被納粹吞并的遺憾，他說道：“奧地利是什么？奧地利就是 5 個哈布斯堡家族成員和 100個猶太人。”6 在這一點上，艾登同意柏林的看法。而他的這句話后來則經(jīng)常被認為是希特勒所說。
　　后來，到了 20 世紀 60 年代，英國小學(xué)生在為公共考試學(xué)習(xí)歷史時，會學(xué)到“鬣狗”海瑙將軍的故事。1849 年，海瑙在鎮(zhèn)壓匈牙利和意大利起義時，無情鞭打無辜的婦女。之后他去到倫敦時，薩瑟克區(qū)啤酒廠的一些工人認出了他并把他扔進了啤酒桶中。時至今日，英國唯一與奧地利帝國軍隊相關(guān)的紀念物就是薩瑟克區(qū)的一塊匾牌，上面記錄了這一獨特的事件，而這一事件也讓維多利亞女王和她的外交部部長帕默斯頓之間有了一些言辭激烈的對話。附近的小特拉法加街上曾有一家名為“卡爾大公”的酒館，它能讓人們想起過去英國和奧地利聯(lián)手對抗拿破侖的歡樂時光，但它在幾年前關(guān)閉了。
　　海瑙殘暴野蠻，用拉德茨基的話來說，是一把“應(yīng)該盡量少用的剃刀”7，他理應(yīng)遭受比在啤酒廠被打更大的懲罰。而今天，他被列入維也納軍事博物館的“英雄大廳”則讓很多了解歷史的英國游客感到強烈不滿。在英國的民間故事中，海瑙被塑造成了可怕的形象，而這似乎更符合人們對他的印象。
　　甚至像路易斯·納米爾這樣愛國的奧地利人，也駁斥了在第二次世界大戰(zhàn)期間奧地利的“歷史使命”是“反宗教改革的好東西”8 這樣的言論。納米爾的學(xué)生 A. J. P. 泰勒則認為，奧地利帝國在 1914 年已成為一具“死尸”。9割讓部分領(lǐng)土來保留帝國的主體“已經(jīng)不可能。病人已經(jīng)死了，而截肢時則意味著它還有生存的可能性”。而當(dāng)泰勒還在牛津大學(xué)任教時，另一名年輕的蘇格蘭人諾曼·斯通則將這一主題帶到了劍橋大學(xué)。他為奧地利帝國皇家軍隊在最后一戰(zhàn)中表現(xiàn)出的各種荒誕之事感到高興：“在維也納，理想和現(xiàn)實之間的鴻溝比其他地方都大�！�10
　　而在維也納居住的五年間，我也發(fā)現(xiàn)了像維也納人那樣在挫折中發(fā)泄不滿是種很好的方法。奧地利人的性情、奧地利的氣候、奧地利的政治文化影響了（20 世紀）70 年代末年少的我，讓我傾向于一再強調(diào)奧地利的荒唐之事，甚至不惜以犧牲冷靜的分析為代價。我?guī)е�青年時致命的黨派偏見，扔出去一塊塊又大又沉的磚塊。
　　時間讓觀點得以形成。本書意在探尋哈布斯堡王朝的軍隊是否真如人們所說的那樣效率低下、能力不足、難以信賴，甚至是殘忍無情。這些話公正嗎？與他們的對手相比，奧地利的武裝力量一直都軟弱無力嗎？這些有根據(jù)嗎？面對普魯士的腓特烈大帝、面對拿破侖、面對毛奇，他們果真不堪一擊、注定失敗嗎？在一戰(zhàn)中，他們又是否真如一名歷史學(xué)家近期指出的那樣，表現(xiàn)得“十分可悲”，最終潰敗瓦解了呢？ 11 然而一個容納了如此之多不同民族的軍隊又是如何維系了這么長的時間呢？哈布斯堡王朝的軍隊為哈布斯堡家族服務(wù)，將中歐和東歐聯(lián)系在了一起，組成了安全的單一體，其繁榮程度和安全性能在現(xiàn)代也是無法復(fù)制的，那么造就這一切的秘訣是什么呢？本書通過敘事的方法回答了這些問題，敘述中也表明了對一些歐洲近代史中重要事件的獨特觀點，豐富了人們通常認可的說法。
　　哈布斯堡王朝的軍隊不同于歐洲其他任何的軍隊。特蕾莎改革后，軍隊的凝聚力和效率都有了提升，在拿破侖的軍隊出現(xiàn)前可謂是首屈一指。凡是皇后瑪麗婭·特蕾莎觸及的領(lǐng)域，其改革內(nèi)容都能維持一個多世紀之久�；屎笤谥袣W設(shè)立的很多機構(gòu)甚至完整保存到了今天。那些破壞了歐洲其他國家軍隊的問題在奧地利的軍中總能找到解決的辦法。類似于法國調(diào)集成千上萬心懷不滿的愛爾蘭士兵去攻打英國這種事（比如豐特努瓦之戰(zhàn)），絕對不可能發(fā)生在哈布斯堡王朝的軍隊之中。就像它們守護的國家一樣，奧地利軍隊也向人們證明了王朝、文化、地理和經(jīng)濟間的關(guān)系比民族認同更為重要。甚至連 1848 年至1849 年起義的匈牙利軍起初在理論上也是為他們的國王即哈布斯堡王朝的皇帝而戰(zhàn)斗。帝國的軍隊超越了民族的限制，軍隊中有 20 多個不同的民族，只要士兵們能夠掌握指揮命令所涉及的86個德語單詞，都可以受到平等的對待。
　　這支軍隊并不怎么在意士兵們個人的宗教信仰。雖然哈布斯堡王朝是反宗教改革的支柱，但其武裝力量最終卻發(fā)展成了一個真正的多教派機構(gòu)。華倫斯坦手下的許多軍官都不是天主教徒，而在瑪麗婭·特蕾莎統(tǒng)治時期，軍中的新教徒與其他人幾乎完全享有同等的機會。在 1778 年約瑟夫二世（1741—1790）推出宗教寬容政策之前，平民百姓都享受不到這些權(quán)利。但這并不意味著奧地利軍中就沒有派系之爭，讓教派關(guān)系變緊張的事件也同樣存在。查理六世（1685—1740）統(tǒng)治時期和克尼格雷茨戰(zhàn)役之后都有這種事情發(fā)生。
　　然而，到 1918 年，軍中最為精銳的軍團由波斯尼亞的穆斯林和阿爾卑斯山的天主教徒組成，他們則不同尋常地聽從于猶太軍官們的指揮，其中一位將軍的父親還是塞爾維亞東正教的堅定信徒。弗朗茨·約瑟夫皇帝擔(dān)心軍中的猶太軍官會受到歧視，還特意親自參與調(diào)解。而另一邊，德雷福斯事件則讓 19世紀晚期的法國軍事系統(tǒng)陷入混亂。德國軍隊狹隘的排他性和普魯士軍中容克軍官（都是路德教派的士兵，聽到他們的名字，“就像是聽到遠處的炮火聲”）的等級制度都與哈布斯堡的軍隊完全不同。
　　即使是在約瑟夫開明專制的時期，宗教寬容也并不意味著完全的世俗。王朝自己的信仰總是會表現(xiàn)在軍隊的整體風(fēng)氣和習(xí)俗之中。例如，哈布斯堡王朝軍隊的戰(zhàn)斗口號是：“上帝和皇帝與我同在，我們要為國家而戰(zhàn)�！碑�(dāng)才華出眾的克羅地亞將軍耶拉契希被任命為克羅地亞總督時，他在就職演說中就有多處虔誠地提到了圣母瑪利亞。甚至到了 1914 年，總參謀長康拉德與一名已婚女子的公眾事件還給他和王儲弗朗茨·斐迪南大公的關(guān)系蒙上了一層陰影。
　　通常，軍隊與王朝的關(guān)系超越了教派的重要性。1619 年 6 月 5 日，軍隊從波希米亞新教貴族的手中救下了虔誠的斐迪南大公，從這一刻開始，國家和士兵之間就建立起了牢不可破的關(guān)系。此后，軍隊的存在就是為了王朝的需要，在必要的情況下，軍隊還會為了保衛(wèi)哈布斯堡家族而起來反對自己的貴族。 1918 年軍隊滅亡以前，其構(gòu)成和作戰(zhàn)全都要從哈布斯堡王朝的利益出發(fā)。而這也體現(xiàn)在軍事戰(zhàn)略上。只要自身會面臨被消滅的風(fēng)險，任何奧地利軍隊都不會冒險去摧毀敵人，因為冒險的戰(zhàn)術(shù)會對王朝構(gòu)成威脅。過度大膽或自發(fā)的軍事賭博都不是哈布斯堡王朝戰(zhàn)術(shù)手冊中的內(nèi)容。軍隊一定要保證自己還能在另一天繼續(xù)作戰(zhàn)，還能繼續(xù)保衛(wèi)王朝。戰(zhàn)爭并不意味著要奮戰(zhàn)到最后一人。而拿破侖在軍事戰(zhàn)術(shù)上的改革，尤其是其要求完全摧毀對手的戰(zhàn)斗能力，則讓哈布斯堡王朝不得不徹底檢修它的軍事機器。但即使在卡爾大公這樣出色將領(lǐng)的帶領(lǐng)下，奧地利人也從來沒有讓軍隊去冒險。在這種策略的指導(dǎo)下，哈布斯堡王朝的軍隊不但總能從戰(zhàn)役初期的失敗中恢復(fù)過來，還會從中提升能力，成為一部更為有效的戰(zhàn)斗機器。在 1620 年至 1918 年之間，軍隊獲得過350 多個重大勝利，這一數(shù)字遠遠大于失敗的次數(shù)。12 他們也從來沒有遇到過像 1806 年普魯士軍在耶拿遇到的那種挫折——普魯士軍在一個下午就被徹底摧毀，其戰(zhàn)斗能力在今后的幾年中更是十分脆弱。
　　要保證王朝的利益就要對將領(lǐng)提出很多的要求。貝內(nèi)德克的命運就反映了王朝要求高級軍官們必須絕對服從。1866 年，倒霉的奧地利指揮官貝內(nèi)德克在克尼格雷茨被普魯士軍打敗。事實上，貝內(nèi)德克只是接受了皇帝一再下達的命令。但當(dāng)他成為替罪羊后，他從不批評他的國家或是其他沒有服從他指令的軍官。他全盤接受了失敗的責(zé)任，甚至還威脅妻子如果不停止抱怨皇帝對他的不公就要離婚。
　　1866 年后，奧地利開始重新裝備軍隊，但一直到 1914 年，軍隊卻再也沒有在憤怒中發(fā)射一槍一彈。與他們的對手塞爾維亞和俄國不同，奧匈帝國的軍隊是在完全沒有為現(xiàn)代戰(zhàn)爭做好準備的情況下就進入了第一次世界大戰(zhàn)。然而，與協(xié)約國的預(yù)期不同，他們并沒有在內(nèi)部的緊張關(guān)系和民族主義的對抗中很快被徹底擊垮，而是持續(xù)戰(zhàn)斗了四年多都沒有停歇。在連綿起伏的白云石山中戰(zhàn)斗的軍隊則讓人不禁為人類耐力的巨大潛力所折服。貧瘠的石灰?guī)r被炮火擊中后四分五裂，這使得每一次發(fā)射的威力都被增強了 1000 多倍。在幾千英尺高的山上，士兵們在零度以下的氣溫中從兩端向中間挖鑿隧道。一名歷史學(xué)家指出：“在如此艱難的條件下生存都是問題，而意大利和奧地利軍還要交戰(zhàn)，這真是讓人驚訝�！蹦切┡�評兩軍戰(zhàn)斗素質(zhì)低下的歷史學(xué)家和軍事評論家對此也感到十分驚異。13
　　哈布斯堡王朝軍隊最早的隊伍是由馬克西米利安（1459—1519）所創(chuàng)建的，其第一支步兵隊伍則是建立在“雇傭兵團”（字面意思為國土傭仆）的基礎(chǔ)之上。中世紀后期，傳統(tǒng)的單一騎乘戰(zhàn)斗還很盛行，但在佛蘭德斯和瑞士爆發(fā)的起義顯示，一支組織有序的步兵隊伍能夠擊敗很多騎兵。于是馬克西米利安鼓勵創(chuàng)建雇傭兵團并為其提供了完備的軍火系統(tǒng)，從因斯布魯克到格拉茨和維也納，遍布于領(lǐng)土之上。我們雖不知道第一支步兵隊伍建立的準確時間，但可以知道的是 1479 年他們便已經(jīng)出現(xiàn)在了胡斯戰(zhàn)役的戰(zhàn)場上，而 1486 年，他們更是廣泛活動在馬克西米利安在意大利的戰(zhàn)役之中。
　　但這些士兵紀律松散。他們既沒有正式的軍官制度，也沒有金字塔式的指揮等級結(jié)構(gòu)。1527 年的羅馬之劫后，王朝很快意識到自己沒有一支像樣的、忠誠的武裝力量。而要讓松散的士兵遵守紀律就要培養(yǎng)一批軍事領(lǐng)袖，他們的行為和個人素質(zhì)能夠讓各級官兵臣服。因此，王朝急需一批具有最高道德水準的軍官，這就讓貴族和上流階級的人們走上了舞臺。這些人開始投身于組織和領(lǐng)導(dǎo)活動，很快便成為新軍事體系的核心�！叭�十年戰(zhàn)爭”前夕，騎兵團和步兵團已經(jīng)成形，帶領(lǐng)他們的便是新一代的貴族軍官，這些貴族軍官也是普通士兵們學(xué)習(xí)的典范。在充滿宗教巨變的年代，軍官與虔誠的天主教王朝建立了更為緊密的關(guān)系，但這還不是一個巨大的飛躍，特別是 17 世紀的前 25 年，因為那一時期的忠誠還要求有大量的物質(zhì)獎勵。
　　軍隊在 1619 年 6 月 5 日及時就位，后來也在維也納第二次被圍困過程中發(fā)揮過作用，這些在當(dāng)時以及此后都被描述成了軍隊守衛(wèi)天主教信仰的標志性事件。141848 年之后，奧地利政治家菲利克斯·祖·施瓦岑貝格親王在耶路撒冷創(chuàng)立了領(lǐng)事，用于確認支離破碎但在逐漸復(fù)蘇的君主制和天主教的根源。施瓦岑貝格曾夢想奧地利能成為天主教的超級大國。哈布斯堡王朝從一開始就展現(xiàn)了其要成為全世界天主教君主政體的使命感。堡王朝的傳奇故事也凸顯了這點。魯?shù)婪蛞皇烙龅揭晃簧肀呈ゲ偷纳窀傅墓适乱褟V為人知。相傳，魯?shù)婪蜃屵@位神父騎他的馬渡過湍急的河流，而不是用這匹馬戰(zhàn)斗或打獵，隨后又將這匹馬贈給了神父，因為“他不愿意再騎一匹馱過圣餐的馬去作戰(zhàn)或狩獵”。15
　　1291 年，魯?shù)婪蛉ナ�，而關(guān)于這一故事最為古老的版本大約出現(xiàn)在他去
　　世后的 50 年。再之后的版本則更加凸顯了哈布斯堡王朝對圣餐的崇拜，這
　　一崇拜建立在 1264 年教皇烏爾班四世創(chuàng)立的基督圣體節(jié)之上。在查理五世
　�。�1500—1558）統(tǒng)治時期，這一節(jié)日成了軍中盛大的節(jié)日。另外，當(dāng)查理聽說亨利八世處決了托馬斯?摩爾和約翰?費舍爾后，感到十分震驚，他告訴英國大使艾略特：“如果我的帝國能有這樣兩個人出現(xiàn)，那么我甘愿用我最富庶的兩個王國來交換。”16
　　再后來，奧地利的天主教徒發(fā)現(xiàn)約瑟夫二世的權(quán)杖“既是支撐也是災(zāi)難”17。要不是約瑟夫公然頒布了反對教會干預(yù)政治的政策，即使是他也不能將圣母的形象從他的軍旗中去掉。他在 1785 年頒布的著名法令讓共濟會受到了“國家的保護”，但他還警告稱，他不會容忍“過度損害宗教”的行為。在他的統(tǒng)治時期，一些軍旗上的圣母瑪利亞和三位一體，則意味著上帝對世界的統(tǒng)治與哈布斯堡皇帝的主權(quán)相聯(lián)系。
　　哈布斯堡王朝此后的諸位皇帝保留了這一另類的天主教教義，盡管表面上極度虔誠，但即便在梵蒂岡威脅到王朝的利益時，王朝也絕不會屈服于羅馬教廷。尤金親王的軍隊不顧教皇的抗議，占領(lǐng)了梵蒂岡的領(lǐng)土。弗朗茨?約瑟夫（1830—1916）毫不猶豫地否決了宗教選舉秘密會議在 1906 年選舉教皇的權(quán)利，因為他相信樞機主教們一定選了一名反對哈布斯堡王朝的人。在德意志帝國“遠離羅馬教廷”的運動風(fēng)起云涌之時，他也反對侄子弗朗茨?斐迪南公開支持天主教學(xué)校的行為。帕爾指出，弗朗茨?斐迪南很愿意為了三個騎兵軍團就放棄“他所有的主教”。
　　末代皇帝卡爾和歷代哈布斯堡家族成員一樣，虔誠地信仰王朝中的傳統(tǒng)天主教。第一次世界大戰(zhàn)期間，他作為一名年輕軍官參戰(zhàn)，無論走到哪里都會帶著他個人的祈禱椅。1922 年，他在馬德拉島去世時，躺在病床上的他眼睛還望著圣餐，人們還發(fā)現(xiàn)了一張他寫的字條：“在任何時候，遇到任何事情， 我都會請求上帝為我指引，讓我戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)�！�
　　隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，這種虔誠也對軍隊產(chǎn)生了影響。1918 年， 卡爾拒絕了軍隊向他提供的幫助，此舉無疑加速了軍隊的解體。當(dāng)時他的帝國已經(jīng)四分五裂，但他本可以通過一些部隊來保住王位。伊松佐集團軍的一些作戰(zhàn)部隊已做好了前往維也納支援他的準備。可怕的博羅耶維奇也完成了后勤規(guī)劃，準備好了強大的軍隊。然而，沒有王朝的命令，他們誰也不能采取行動， 即便是“皇帝的軍隊”也不例外�？�爾比哈布斯堡的任何家族成員都要接近圣潔，他認為自己的使命就是帶給人民福祉，而他知道此時部署軍隊將不可避免地引發(fā)一場內(nèi)戰(zhàn)，因此他不愿讓這成為哈布斯堡末代皇帝的首選方案。讓人充滿敬意的奧地利人在 1619 年促成“皇帝的軍隊”形成，而在 300 年之后， 又為“皇帝軍隊”的謝幕舉行了最后的儀式。*
　　魯?shù)婪蛞皇溃?218—1291）與其他君主相比，是一名虔誠的信徒。他的后代也延續(xù)了這一傳統(tǒng)。