程亞林的專(zhuān)著《詩(shī)與禪》由佛、莊、玄、禪、詩(shī)五大部分的論述組成。從印度佛學(xué)的人生態(tài)度與特色談起，逐漸進(jìn)入對(duì)中國(guó)土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的莊學(xué)與玄學(xué)的分析,，又論述由佛與玄的結(jié)合所產(chǎn)生的禪學(xué)，然后圍繞全書(shū)的核心部分——詩(shī)與禪的關(guān)系作深入的探索。讀著《詩(shī)與禪》如同順著一條蜿蜒的小徑漫步，不時(shí)閃現(xiàn)的諸多精辭之見(jiàn)，給人 “亂花漸欲迷人眼”的智慧享受，在不知不覺(jué)的盤(pán)旋曲折中登上了思維的高峰。

　　《詩(shī)與禪》新版自序
　　讀中國(guó)古詩(shī)，常常會(huì)被情景交融、千古傳誦的詩(shī)句震撼：頃刻間，一幅“即目可見(jiàn)”的圖畫(huà)“唰”的一聲掛在眼前，畫(huà)面溢出的情感又莫可名狀，無(wú)法用單一的概念概括，唯一的感受是：自己已徹底被這種情景所吸引、所懾服，完完全全沉浸、自失于這種既似曾相識(shí)，又頓感全新的境界之中……
　　這是為什么？這種詩(shī)句是怎么產(chǎn)生的？古人是怎么創(chuàng)作、欣賞這種詩(shī)句的？又是怎么試圖說(shuō)明這種創(chuàng)作、欣賞過(guò)程的？就需要探索了。
　　好在一些品位高、體悟深的古代詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家、詩(shī)論家寫(xiě)著寫(xiě)著詩(shī)，評(píng)著評(píng)著詩(shī)，慢慢就情不自禁地“以禪喻詩(shī)”，用“參禪悟道”來(lái)比喻高品位詩(shī)歌的寫(xiě)作和欣賞過(guò)程，而且愈比喻愈有味焉。這就透露了一個(gè)信息：詩(shī)與禪有關(guān)系，而且不是淺薄的或一般的關(guān)系，而是深厚的、具有特殊性的關(guān)系。那么，這種關(guān)系是如何在中國(guó)這塊早已彌漫莊風(fēng)玄談的土地上產(chǎn)生的？佛、莊、玄、禪、詩(shī)又是如何關(guān)聯(lián)互動(dòng)的？就是更具體的需要探討的題目。筆者正是帶著這種“問(wèn)題意識(shí)”，讓思考圍繞那些“問(wèn)題”盤(pán)旋，來(lái)構(gòu)想、寫(xiě)作本書(shū)的。
　　于是，讀者可以在這本書(shū)里看到佛、莊、玄、禪、詩(shī)的沖撞與融匯，看到禪對(duì)超然心態(tài)的高揚(yáng)，看到詩(shī)人審美自覺(jué)發(fā)生發(fā)展的歷史和審美理解的逐步建構(gòu)，并最終悟出“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”的道理，明白詩(shī)人如果一輩子只知道鼓搗“比興”手法，終究寫(xiě)不出高品位的詩(shī)來(lái)的原因。
　　如果您對(duì)本書(shū)的“問(wèn)題意識(shí)”和初步解答已有興趣，自然可以開(kāi)卷披閱。但讀過(guò)本書(shū)的專(zhuān)家學(xué)者和普通讀者也曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，這本書(shū)有兩種讀法：如果對(duì)佛、莊、玄、禪有一定了解，自然可以順著本書(shū)目錄排列的次序讀，一章章讀去，讀出它們的思想勾連，再落實(shí)到詩(shī)。如果對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌更感興趣，不妨先讀本書(shū)第六章“詩(shī)禪相通”，看看作者談詩(shī)品詩(shī)是否與自己“心有靈犀一點(diǎn)通”，如果有，再探本溯源，從第一章讀起不遲�？傊�，順著讀，倒著讀，可以任人自擇。
　　了解一下本書(shū)的出版歷史和引起的反響，可能也會(huì)增添一點(diǎn)閱讀的興趣。
　　本書(shū)最初由江西人民出版社出版。出版不久，國(guó)內(nèi)古典文學(xué)研究界影響很大的刊物《文學(xué)遺產(chǎn)》就刊登了郁沅先生的評(píng)論文章：《對(duì)一種特殊文化現(xiàn)象的成功剖析》，接著，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》也刊登了羅立乾先生的評(píng)論文章：《詩(shī)禪關(guān)系研究的開(kāi)拓與深化》，都給本書(shū)較高評(píng)價(jià)。后來(lái)，總結(jié)學(xué)術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)時(shí)段研究成果的文章陸續(xù)出現(xiàn)，我也高興地看到：劉方先生的《中國(guó)當(dāng)代禪宗美學(xué)研究概觀》（載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》），蔣寅先生的《中國(guó)詩(shī)學(xué)的百年歷程》（載《中國(guó)詩(shī)學(xué)》第6輯），馬奔騰先生的《當(dāng)代禪美學(xué)研究述評(píng)》［載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》］，臺(tái)灣林朝成和張高評(píng)兩先生的《兩岸中國(guó)佛教文學(xué)研究的課題之評(píng)介與省思——以詩(shī)禪交涉為中心》（載臺(tái)灣《成大中文學(xué)報(bào)》），陳薪羽和趙小琪兩先生的《近三十年來(lái)佛教和文學(xué)關(guān)系研究綜述》（載《黑龍江社會(huì)科學(xué)》）等多文，都表達(dá)了對(duì)本書(shū)的關(guān)注，證明本書(shū)在中國(guó)詩(shī)學(xué)、禪美學(xué)研究史上已留下了印記。多年以后，該書(shū)又由江西人民出版社再版。這次，因鄧曉芒、肖書(shū)文、高欣等先生的促成，又將再出新版。所有這些，都讓我感到光榮和溫暖。因此，筆者愿借此機(jī)會(huì)，向本書(shū)所有讀者、責(zé)任編輯、出版社、撰文評(píng)論和表達(dá)關(guān)注的諸先生以及促成這次新版的三位先生致謝。不過(guò)，也應(yīng)說(shuō)明，本書(shū)盡管已經(jīng)幾次修訂，訛誤和不足依然難免，希望讀者繼續(xù)批評(píng)指正。
　　另外，本書(shū)在涉及中國(guó)古代歷史分期時(shí)，沿用了當(dāng)年中國(guó)歷史學(xué)界慣用而現(xiàn)在已有不同理解的詞匯，如“奴隸制”“封建制”“封建社會(huì)”“封建階級(jí)”等，也可見(jiàn)出筆者當(dāng)年寫(xiě)作本書(shū)時(shí)的知識(shí)背景。
　　的確，時(shí)間過(guò)得真快，本書(shū)首版至今，社會(huì)已發(fā)生許多變化。最耀眼也最刺目的變化是，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展了，人們的心理也越來(lái)越浮躁。改善這種狀況，當(dāng)然有多種辦法，也需要有多種辦法。但強(qiáng)調(diào)超知性超功利的審美，似乎也是辦法之一。審美是高雅的享受，是從知性和功利的日常束縛中解放出來(lái)，獲取瞬刻自由的途徑，也是培養(yǎng)自由獨(dú)立人格、喚醒人格自尊、潛移默化的教育方式。如果我們心中多一點(diǎn)如本文開(kāi)頭所說(shuō)的那種審美震撼，多一點(diǎn)對(duì)超知性超功利境界的愛(ài)戀，多一點(diǎn)超越世俗的精神，是否可以改善人生之追求，減輕生活的壓力，協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系？甚至，還能從精神上制約一下貪欲、野蠻、卑鄙和無(wú)恥？但愿這種書(shū)生之夢(mèng)也有些許現(xiàn)實(shí)意義。

程亞林，1944年生，湖南洪江人。1982年畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系，師從王文生等先生，主要從事中國(guó)古代詩(shī)論研究及哲學(xué)領(lǐng)域，在學(xué)界有很大影響。代表作有《詩(shī)與禪》《近代詩(shī)學(xué)》《悲劇意識(shí)》。

目　錄
《詩(shī)與禪》新版自序　　　　　　　　　 　01
緣　起　　　　　　　　　　　　　　　　 1
第一章　　菩提樹(shù)下的思索 　　　3
第二章　　人生和世界的雙重虛無(wú) 　　　21
第三章　　“天人合一”觀的新土壤 　　　31
第四章　　適意會(huì)心的人生觀 　　　73
第五章　　頓悟自性的禪宗 　　　125
第六章　　詩(shī)禪相通 　　　249
結(jié)束語(yǔ) 　　　358