一
《周易》是我國文化典籍里最難懂的著作之一。在其神秘的外衣下，它透露了上古社會的一些情況，保存了古人的思想認識資料。作為具有一定哲理內容的卜筮之書，它以獨特的結構形式和思想內容，在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起了一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內容的中國古代意識形態(tài)領域里，開辟了廣闊的哲學天地。
二
《周易》包括《易經》和《易傳》兩大部分�！兑捉洝凡糠职�括六十四卦卦形及卦辭、爻辭，自漢代以來，就將其分為上、下兩篇。上經三十卦，即從“乾”卦到“離”卦，下經三十四卦，即從“咸”卦到“未濟”卦。
《易經》每卦都有六爻，爻又分陰、陽兩類。每三爻為一組，構成一個三畫卦。上面的三畫卦稱為上卦，又稱外卦，下面的為下卦，又稱內卦。三畫卦正是最初的八卦，六十四卦
則是八卦兩兩重疊而成的。每卦卦爻由下而上按順序數(shù)各有固定的名稱，最下面的一爻稱“初”，向上依次為“二”、“三”、“四”、“五”、“上”；陽爻稱為“九”、陰爻稱為“六”。每卦有卦辭和爻辭，卦辭解說全卦含義，爻辭解說全爻含義。而在卦辭和卦辭之間、卦辭和爻辭之間、爻辭和爻辭之間均隱含著深意。卦象和卦辭之間，即圖像和文字之間，也是相互補充、相互配合而又相得益彰的，總起來說卦辭爻辭是配合卦象和卦形，用來闡述象旨的。
《易傳》是一組從各個不同的角度來解釋《周易》古經文，闡發(fā)《易》理的專題論文，傳為孔子所作�！兑讉鳌饭财叻N十篇，故又稱為“十翼”，意謂“傳之于經，猶羽翼之于鳥也”。
（一）《文言》。分為前后兩節(jié)，詳盡地解說乾、坤二卦的卦辭爻辭與意旨，故解乾者曰乾文言。解坤者曰坤文言�！拔难浴敝赣形牟傻难赞o。六十四卦唯乾、坤二卦有文言加以解釋，是因為此二卦為《周易》之門戶，地位最為重要�！段难浴方饨�，常偏重政治人生。
（二）《彖傳》。隨《周易》上、下經而分為上、下兩篇，占“十翼”之二�！跺鑲鳌访控砸粍t，分釋六十四卦的卦名、卦辭與全卦大旨。“彖”即“斷”，指斷字一卦之義。
（三）《象傳》。隨《周易》上、下經而分為上、下兩篇，占“十翼”之二�！断髠鳌贩譃閮纱箢�，其中解釋卦象的稱《大象傳》，每卦一則，共六十四則；解釋爻象的稱《小象傳》，每爻一則，共三百八十四則�！跋蟆奔聪笳�、形象之意�！洞笙髠鳌芬话阆冉忉屆控陨舷孪笙嘀氐闹家�，
再從中推衍、引申出關于政治、人事的象征意義�！缎∠髠鳌穭t通常用爻象、爻位來解釋爻辭。
（四）《系辭傳》。因篇幅較長而分為上下兩篇，亦占“十翼”之二。它是我國最早的一部《易經》的通論，較全面地解說、論述了《易經》，并有許多發(fā)揮和補充。
（五）《說卦傳》。是解說乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個經卦卦象的一篇專論，它是后人理解《易》象產生及推衍的重要資料，也是占筮者不可或缺的重要依據(jù)。
（六）《序卦傳》。主要解說六十四卦的編排順序，揭示各卦間相承的意義。解說所據(jù)為各卦卦名，而非卦象�！缎蜇詡鳌贩謨啥�，前段解說《周易》上經三十卦編次，后段解說下經三十四卦編次。
（七）《雜卦傳》。不依《序卦傳》順序，而將六十四卦分為三十二組兩兩相對的形式，以極為簡潔的文字說明各卦卦義，旨在闡明《易經》關于事物對立的原理及其變化規(guī)律。
《易傳》撰成于春秋、戰(zhàn)國之間，原皆單行，漢代時將它與《易經》合在一起，后代學者多依經、傳合編的本子研讀，遂使《易傳》不僅成為人們學習《易經》的重要資料，而且成為《周易》本身的一個組成部分。
三
《周易》是一部十分特殊的哲學著作。它由卦形符號與多種文辭組成，這是結構的特殊；它多用取物象征的手法來揭示義理，這是表達方式的特殊。它年代久遠，往往將我們現(xiàn)在看來缺乏內在邏輯的文字連在一起，并置于一個完整嚴密的結構之中。這樣便給后人的閱讀理解帶來了較大的困難，而借助前人的讀《易》經驗與治《易》成果，則能減少一些難度，從而收到事半功倍的效果。現(xiàn)將有關讀《易》的基本知識簡介如下：
（一）八卦取象歌：
乾三連，坤六斷；
震仰盂，艮覆碗；
離中虛，坎中滿；
兌上缺，巽下斷。
（二）六十四卦卦名次序歌：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
（三）卦時：《周易》的六十四卦，各自象征某種事物、現(xiàn)象在特定處境中的發(fā)展變化規(guī)律，伴隨著卦義而存在的這種特定處境，即為“卦時”。六十四卦有六十四種不同的處境，對各卦卦義和爻義的理解，必須以所屬那一卦的特定處境為背景，脫離卦時，必致混亂。例如，訟卦象征爭訟之時的特定處境，那么此卦的卦象、爻象、卦辭、爻辭，均與“爭訟”這一事理有關，而不能離此中心去做漫無邊際的分析理解。
（四）二體：八卦兩兩相重而構成六十四卦，因此，每卦均包括兩個八卦符號。下面的卦稱為下卦或內卦，上面的卦稱為上卦或外卦，是為“二體”。下卦與上卦可象征事物發(fā)展的兩個階段，事物所處地位的高低，或所居地域的遠近等情況。
（五）卦主：每卦六爻中為主的那一爻為卦主。卦主的類型有二：一為成卦之主，指整個卦賴以構成的那一爻，不論爻位高下，只要卦義因之而起，即可為卦主；一為主卦之主，指支配全卦的那一爻，此爻往往得位得時，爻德善美，而尤以居五位者為多。卦主大者是理解全卦義旨的中心與關鍵，集中反映了卦象所蘊涵的內容，制約著各爻之間的相互關系。
（六）爻位：《周易》每卦均由六爻構成，從下而上，依次為初、二、三、四、五、上，六爻分處的等次，稱為爻位。爻位是前人理解卦象、卦義的重要途徑，它主要有以下內容：
①六級爻位自下而上，往往體現(xiàn)著事物由低級向高級漸次發(fā)展的過程，即從初爻開始萌發(fā)，經過二、三、四爻的發(fā)展，于五爻達到圓滿成熟，而于上爻表現(xiàn)出窮極而返。
②每卦六爻中，初爻、二爻為“地位”，三爻、四爻為“人位”，五爻、上爻為“天位”，天、地、人謂之“三才”。
③每卦六爻，有陰陽之分。初爻、三爻、五爻為奇，為陽位；二爻、四爻、上爻為偶，為陰位。凡陽爻居陽位、陰爻居陰位，稱“當位”或“得正”；凡陽爻居陰位、陰爻居陽位，稱“不當位”或“失正”。當位之爻，一般象征符合正道，反之則象征違背正道。此非絕對標準，當位不當位，只是吉兇與否的因素之一，且兩者在一定條件下可能相互轉化。
④每卦六爻，第二爻為下卦的中位，第五爻為上卦的中位，居于中位的多謂“得中”，凡陰爻居二位、陽爻居五位，謂“得中得正”，是特別美善的象征。
⑤每卦六爻，所處爻位不同，因而形成較為復雜的關系。凡卦體中陰爻于陽爻之上， 構成柔者凌乘剛者、小人凌乘君子之象， 則此陰爻相對其下的陽爻而言， 便稱為“ 乘” ； 如幾個陰爻都在一個陽爻之上， 則均可稱為“乘”，但陽爻居陰爻之上卻不為乘。凡卦體中陰爻處陽爻之下，構成卑者弱者順承尊者剛者之象，則此陰爻相對其上的陽爻而言，便稱為“承”，亦謂“從”；如一陰爻上有多個陽爻，則此陰爻對其上之數(shù)陽爻均可稱為“承”。凡卦體中相鄰的兩爻稱為“經”，除初、上兩爻外，每卦的中間四爻，各自與其上下之爻構成兩對“比”的關系，這種關系表現(xiàn)為乘、承而又不限于此兩類，它主要象征事物處于相鄰環(huán)境中的種種情況。每卦的上、下兩經卦有下、中、上三爻，兩經卦相應之爻構成“同位”，即初與四、二與五、三與上分別同位；同位之爻皆兩兩交感對應，稱為“應”。若陽爻、陰爻相遇，謂之“有應”，象征和諧有利；若陽與陽、陰與陰相遇，則謂之“無應”，象征沖突無利。以上四種規(guī)律指示爻與爻之間的相互關系，稱為“乘、承、比、應”。上面簡要介紹了一些讀《易》的基本知識，但必須說明的是，“爻位”等說法，雖揭示了卦象、爻象的某些規(guī)律，卻不能一以貫之，經不起所有卦例的檢驗；同時，各卦有其具體的情境，有多種制約的因素。所以，在運用這些知識時，切不可過于死板，一成不變。
四
《周易》是對后世影響最深、最廣的古籍之一，它對中國文化的形成和發(fā)展有著深遠影響。它的這種影響是深層次和潛在的，可以說中國人的思維方式就是在它的熏陶下逐漸形成的，像哲學、科學、政治、倫理道德、文學、軍事等都從它那里獲益匪淺。
《周易》是中國最早、最重要的典籍之一，在中華文化史上占有極重要的地位，儒家尊之為“群經之首”，道家崇之為“三玄之一”，古今中外不少思想家、政治家、科學家為之傾倒。它以獨特的結構形式和思想內容，在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起了一座神秘的宮殿，占有特殊的歷史地位，受到普遍推崇。
為幫助讀者讀懂這部難懂的傳統(tǒng)文化經典，本書按“易德精要”“原文”“注釋”“譯文”的體例，對原著展開細致入微的解讀，有助于讀者閱讀、理解、消化、吸收，以啟迪心智，開闊視野，吸取思想文化精華。