社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的意義

　　毋庸諱言，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的基本狀況是空前復(fù)雜的，也是空前“暴露”的。雖然無數(shù)善良勤勞的干部群眾作為“社會(huì)的脊梁”，恪盡職守，默默奉獻(xiàn)，雖然見義勇為、扶正祛邪的道德楷模不斷涌現(xiàn)，但是也出現(xiàn)了不少以權(quán)謀私、腐敗墮落的貪官污吏，出現(xiàn)了不少唯利是圖、坑蒙拐騙的無良企業(yè)，出現(xiàn)了一些救命索要救命錢、恩將仇報(bào)的無恥敗類，國(guó)人在國(guó)外的不文明行為也常常成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)??以至于利益紛爭(zhēng)明朗化，不滿情緒普遍化，人際關(guān)系冷漠化，甚至對(duì)他人和社會(huì)有害無利的事件常常見諸媒體。人們經(jīng)常能夠看到，有人落難，路人冷漠地只做看客；有人遇險(xiǎn)，他人避之唯恐不及；相互之間稍有摩擦，有人動(dòng)輒惡語(yǔ)相向，訴諸武力??曾經(jīng)的禮儀之邦出現(xiàn)如此混亂不堪的狀況，常常令人感到五味雜陳，感覺憂心忡忡。

　　當(dāng)然，我們也不能讓極端的情緒遮蔽了雙眼，無視改革開放以來已經(jīng)取得的巨大進(jìn)步，無視廣大民眾默默地奉獻(xiàn)、有韌性地堅(jiān)持。綜合辯證地看，或許我們可以進(jìn)行如下歸納：隨著改革開放的深入，人們的自主意識(shí)和權(quán)責(zé)意識(shí)普遍覺醒，要求自主選擇、自己主宰自己命運(yùn)的傾向日益增強(qiáng)；封建主義價(jià)值體系的“權(quán)本位”和資本主義價(jià)值體系的“錢本位”仍然擁有一定市場(chǎng)，社會(huì)主義具有普遍號(hào)召力的具體價(jià)值信念、信仰、理想尚待確立；傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“中”與“西”、“左”與“右”等多樣化價(jià)值觀并存共處，強(qiáng)調(diào)革命、服務(wù)、奉獻(xiàn)、犧牲的理想價(jià)值觀與追求物欲滿足、追求感官享受的世俗價(jià)值觀相互交織……

　　置身于洶涌的社會(huì)變革大潮之中，在互相競(jìng)爭(zhēng)的多樣化價(jià)值觀面前，在日益普遍的價(jià)值矛盾和沖突面前，許多人感到迷惘和困惑，覺得看不到出路。特別是直面社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)的挑戰(zhàn)人類良知、沖擊“道德底線”的事例，有些人覺得灰心喪氣，覺得一片黑暗，覺得沒有希望??在這樣一幅色彩斑斕的價(jià)值觀圖景面前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀—“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”—的提出，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，系統(tǒng)地回答了“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民”的重大問題。它不僅是扭轉(zhuǎn)黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的“及時(shí)雨”，而且是具有變革和建設(shè)意義的劃時(shí)代方略。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)的有機(jī)組成部分，是創(chuàng)造“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的馬克思主義新形態(tài)的新課題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念，它從價(jià)值層面回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。它是社會(huì)主義的生命之魂，也是社會(huì)主義的精神自我，它彰顯了社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值維度，表達(dá)了社會(huì)主義特有的精神氣質(zhì)。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀上的自覺，就不可能真正懂得什么是社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義中國(guó)化理論不斷豐富發(fā)展、社會(huì)主義理論與實(shí)踐逐步完善的理論背景下提出來的，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的重要組成部分，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的“航標(biāo)燈”。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本內(nèi)容和題中之意，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的根本。只有抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)根本，才能保證社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的方向，才能切實(shí)提升社會(huì)主義精神文明建設(shè)的水平。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期、價(jià)值觀深刻變革的時(shí)代具有指導(dǎo)意義的價(jià)值導(dǎo)向。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的深刻變化，世界文化和文明正面臨轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東方與西方之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間、社會(huì)主義與資本主義及封建主義之間，不同文化價(jià)值觀之間的碰撞和沖突表現(xiàn)得越來越明顯，文化價(jià)值觀的變革、轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為一種時(shí)代性、世界性的思想文化現(xiàn)象。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀變革、轉(zhuǎn)型的廣度和深度顯得尤為突出。在互相競(jìng)爭(zhēng)的多樣化價(jià)值觀面前，在普遍的價(jià)值矛盾和沖突面前，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一空前偉大的事業(yè)，要求我們堅(jiān)定社會(huì)主義價(jià)值理想，增強(qiáng)理論自覺性，培育與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)的核心價(jià)值觀，以引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，凝聚全國(guó)人民的目標(biāo)和意志，喚起大眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的熱情。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是目前世界上漸具影響力的“中國(guó)道路”“中國(guó)夢(mèng)”的應(yīng)有之義，是中華民族自立于世界的思想理論前提。在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的背景下，各種思想文化之間的交流、交融、交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，越來越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。從一定意義上說，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀的吸引力、凝聚力是文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的主陣地。而當(dāng)今世界正在依照價(jià)值觀而進(jìn)行定位和劃分，以至于有亨廷頓的“文明的沖突”之說，以至于有“為價(jià)值觀而戰(zhàn)”，價(jià)值觀前所未有地凸顯了其重要性。文化價(jià)值觀上的獨(dú)立與自覺，已經(jīng)成為一個(gè)民族、國(guó)家自立、自強(qiáng)的根本性課題。如果缺乏具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么，中國(guó)特色就是不明確的，中國(guó)道路就是不確定的，“中國(guó)形象”就是模糊的，從而也就不可能對(duì)內(nèi)獲得認(rèn)同，不能凝聚全國(guó)人民的目標(biāo)和意志，在對(duì)外交往中，則不可能占據(jù)宣傳輿論上的主動(dòng)，不能占據(jù)道德上的制高點(diǎn)，也就不能贏得世界人民的尊重。

　　那么，在如此復(fù)雜的環(huán)境和條件下，我們又應(yīng)從哪些方面著手進(jìn)行核心價(jià)值觀建設(shè)呢？毫無疑問，這是一個(gè)宏大而復(fù)雜、需要付出艱苦努力的社會(huì)系統(tǒng)工程。這一工程的前提，是我們必須對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)概念—“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”進(jìn)行深入研究，弄清“為什么”“是什么”以及“怎么做”；然后，注重立足時(shí)代和具體國(guó)情，從以下幾個(gè)方面加以認(rèn)真培育，在社會(huì)生活中切實(shí)踐行。

　　首先，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為國(guó)民信仰。信仰是人生的“主心骨”，在人的精神活動(dòng)中居于統(tǒng)攝地位，是人的價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞。一個(gè)人缺失了信仰，就如同沒有了靈魂。如果人處在“沒有信仰的狀態(tài)，精神上會(huì)感到空虛，他對(duì)真理、理性和大自然必然感到失望”。當(dāng)然，信仰也有自覺與不自覺、科學(xué)與不科學(xué)、先進(jìn)與落后之分。方志敏說：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰，因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！”而不科學(xué)、落后的信仰，則會(huì)造成人生道路和社會(huì)發(fā)展的方向性錯(cuò)誤。共產(chǎn)黨人是無神論者，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，因此，我們既不能用封建主義價(jià)值觀，也不能用資本主義價(jià)值觀，更不能用各種宗教，作為全社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)和精神支柱。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其最終目標(biāo)就是要以之作為國(guó)民的信仰，作為大家團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和精神支柱。

　　其次，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)社會(huì)主義制度改革和制度設(shè)計(jì)。當(dāng)前中國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入了“攻堅(jiān)階段”，這將是利益深刻調(diào)整、社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入并引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制改革，設(shè)計(jì)和確立先進(jìn)、合理、高效的體制機(jī)制。從經(jīng)濟(jì)體制看，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，正在努力探尋“社會(huì)主義”基本制度與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”對(duì)接和互動(dòng)的規(guī)則，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。從政治體制看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括政治層面的價(jià)值訴求和期待，要在政治體制改革過程中將這種訴求和期待制度化、規(guī)范化，凸顯社會(huì)主義制度的人民性及相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性。從文化體制看，要確立社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向，深化文化體制改革，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

　　再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心，要確立其主導(dǎo)地位，以之引領(lǐng)和規(guī)范各種社會(huì)思潮。誠(chéng)然，由于人們所繼承的文化傳統(tǒng)不同，所處的生存發(fā)展條件不同，各自的生活實(shí)踐方式不同，階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)地位、生存方式、生活經(jīng)歷、利益、需要和能力不同，因而價(jià)值觀的差異與多樣化是一種不可避免的現(xiàn)象，也是一種普遍的客觀現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，必須尊重差異，包容多樣，避免簡(jiǎn)單地強(qiáng)求一律，杜絕粗暴地強(qiáng)加于人。不過，承認(rèn)價(jià)值觀的差異和多樣化，只是事情的起點(diǎn)。因?yàn)椴⒎且磺卸鄻踊�甚至互相�?duì)立的價(jià)值觀都是正確的和合理的，都有著相同的前途和命運(yùn)。實(shí)際上，當(dāng)前人們的價(jià)值觀參差不齊。例如，有些人“信仰缺失”，連起碼的“道德底線”都沒有，胡作非為，無惡不作，沒有什么不敢干的；有些人的價(jià)值信念、信仰是違背科學(xué)和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的，諸如封建迷信沉渣泛起，各種邪教興風(fēng)作浪，它們就明顯背離了科學(xué)原理和科學(xué)精神；有些人認(rèn)同資本主義社會(huì)的拜金主義、享樂主義和極端利己主義等非理性、自私自利的價(jià)值觀，淪為“金錢的奴隸”，追求窮奢極欲、花天酒地的生活方式；更有一些社會(huì)破壞分子和恐怖分子，徹底走到了人民的對(duì)立面，他們的價(jià)值觀是反社會(huì)、反人類的，他們的行為是對(duì)社會(huì)秩序和人民生命的巨大威脅，等等，諸如此類的價(jià)值觀是愚昧、腐朽、落后、反動(dòng)的，不能聽之任之，為所欲為。因此，要將“尊重差異，包容多樣”和弘揚(yáng)主流價(jià)值結(jié)合起來，利用輿論導(dǎo)向、利益機(jī)制的調(diào)整以及建立健全合理的道德和法律約束機(jī)制等，對(duì)人們多樣化的價(jià)值觀加以引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，對(duì)愚昧、腐朽、落后、反動(dòng)的價(jià)值觀進(jìn)行抵制和批判，從而確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

　　復(fù)次，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的各方面。應(yīng)把黨政各部門、社會(huì)各方面的力量充分調(diào)動(dòng)起來，把全體人民的積極性充分發(fā)揮出來，系統(tǒng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。當(dāng)然，具體推進(jìn)過程中不能搞“一刀切”，要有針對(duì)性，講究方法，分別要求。例如，發(fā)揮現(xiàn)代教育體系在核心價(jià)值觀的教育與傳播中的主渠道作用，增進(jìn)可塑性強(qiáng)的青少年群體對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同；發(fā)揮現(xiàn)代傳媒和大眾文化在影響人的觀念世界和生活方式方面的作用，使核心價(jià)值觀能夠借助現(xiàn)代傳媒滲透于大眾文化中，潛移默化地影響和規(guī)范人們的言行；突出黨政機(jī)關(guān)（特別是窗口單位）、黨員干部以及先進(jìn)典型的模范帶頭作用，令其以實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生良好的引領(lǐng)和示范效應(yīng)，帶動(dòng)黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的改變。

　　最后，在全球化的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到認(rèn)同，而且需要在國(guó)際范圍內(nèi)提升影響力。這既是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的要求，也是彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)于資本主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性的要求。面對(duì)西方資本主義“自由、民主、人權(quán)”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須以文化上的“自覺、自信與自強(qiáng)”，超越資本主義核心價(jià)值觀的視野和境界，彰顯社會(huì)主義在應(yīng)對(duì)資本主義“現(xiàn)代性危機(jī)”和回應(yīng)“全球化浪潮”中的優(yōu)越性，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色及其“世界歷史性”意義；推動(dòng)核心價(jià)值觀的內(nèi)容和形式創(chuàng)新，加強(qiáng)國(guó)家文化傳播力建設(shè)，更新全球化、信息化時(shí)代的文化傳播途徑和手段，有針對(duì)性地、生動(dòng)有效地進(jìn)行傳播、宣傳；從而樹立中國(guó)在國(guó)際上的良好形象，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力、感召力和引領(lǐng)力，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和中國(guó)的文化軟實(shí)力。