第一次重新估定，是對于在學術、思想、文化領域內(nèi)占據(jù)絕對支配地位的傳統(tǒng)經(jīng)學乃至傳統(tǒng)儒學的重新估定�？涤袨樵�用進一步神化孔子、把孔子打扮成托古改制的通天教主的辦法，來否定兩千年來所尊崇的經(jīng)學、儒學；而20世紀初，章太炎則用“訂孔”的方法，將孔子定位為一位功勛卓著的古文獻整理和保存者、具有開創(chuàng)性的歷史學家，將“經(jīng)”定位為由孔子整理和保存下來的一批古文獻。他們從不同角度引導人們對傳統(tǒng)經(jīng)學及傳統(tǒng)儒學重新加以審視。這一重新估定，到“五四”新文化運動達到高潮，“打倒孔家店”的口號，標志著傳統(tǒng)經(jīng)學與儒學的統(tǒng)治地位已經(jīng)嚴重動搖。這一次對傳統(tǒng)學術、思想、文化的重新估定，與科舉制的廢除、新式教育制度的建立相配合，結束了“讀經(jīng)”為教育首要甚至最高使命的歷史，解放了因“獨尊儒術”而長久被壓制的中國古代學術、思想、文化的大量其他資源，包括被視為異端的諸子學說、被視為“雕蟲小技”而從來不受重視的古代科學技術成就、被視為不可登大雅之堂的大量俗文學作品、內(nèi)容極為豐富的佛學思想資源，等等。儒家學說本身也可以較為客觀地得到梳理，特別是孔盂程朱之外各派儒家學說可以得到較為公允的評價。尤為重要的是，人們由此開始擺脫了傳統(tǒng)的“經(jīng)傳注疏”式思維方法和治學方法，掙脫了除去只能為經(jīng)作傳、為傳作注、為注作疏，此外再也不能多所作為的精神束縛，獲得了了解東西各國學術、思想、文化成果，獨立進行探索、思考、創(chuàng)造的廣大空間。當然，經(jīng)學的影響并不會因此而終結，傳統(tǒng)的“經(jīng)傳注疏”式思維方法、治學方法也沒有就此而不再為人們所依循。在重新估定各種傳統(tǒng)學術、思想、文化資源時，粗疏和形式主義之處甚多，甚至使用新的“經(jīng)傳注疏”方法來取代傳統(tǒng)的“經(jīng)傳注疏”方法，但是，這一次重新估定所帶來的思想解放，卻是無可否認的。
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