《國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論形態(tài)研究》一書基于茍小泉博士在博士后期間所完成的研究課題，作為一種探索性的學(xué)術(shù)成果，現(xiàn)在經(jīng)過作者的進(jìn)一步修改后，由國(guó)家社科基金資助正式出版，這無疑令人欣慰。

　　茍小泉，男，漢族，1968年8月出生，陜西省禮泉縣人。2008年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)政經(jīng)學(xué)院，獲中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)任上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)哲學(xué)史和哲學(xué)理論研究，相繼主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題、陜西省社會(huì)科學(xué)基金課題等多項(xiàng)課題。出版?zhèn)�人專著2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。

第一章 緒論
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“本體”的內(nèi)涵
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的一般特征
第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論與“是論”或“存在論”（Ontology）
第四節(jié) 本書的研究思路和設(shè)想

第二章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中的“兩個(gè)世界
第一節(jié) “可道”世界與“常道”世界
第二節(jié) “可道”世界的特征
第三節(jié) “常道”世界的特征
第四節(jié) “兩個(gè)世界”的關(guān)系

第三章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中的“可道”形態(tài)
第一節(jié) “可道”的一般含義
第二節(jié) “可道”的本體論研究對(duì)象
第三節(jié) “可道”的本體論特征
第四節(jié) “可道”形態(tài)中的有限超越

第四章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中的“常道”形態(tài)
第一節(jié) “常道”的本體論根源
第二節(jié) “常道”的本體論內(nèi)涵
第三節(jié) “常道”的本體論規(guī)定
第四節(jié) “常道”的本體論意義

第五章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中的“道德”形態(tài)
第一節(jié) “道德”的內(nèi)涵和表現(xiàn)
第二節(jié) “道德”的本質(zhì)
第三節(jié) “道德”的特征
第四節(jié) “道德”的詮釋

第六章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中的具象表達(dá)與象征言說
第一節(jié) 具象表達(dá)
第二節(jié) 象征言說
第三節(jié) 語(yǔ)言的意義
第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的特征

第七章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中的終極關(guān)懷
第一節(jié) 終極關(guān)懷的“道德”根源
第二節(jié) 終極關(guān)懷與“道德”自覺．
第三節(jié) 終極關(guān)懷與“道德”信念
第四節(jié) 終極關(guān)懷與“圣人”象征
參考文獻(xiàn)
后記

　　具體而言，在“物得以生”、“道生一”、“天生德”等對(duì)“德”的來源或生成進(jìn)行揭示的話語(yǔ)中的“生”，顯然不僅僅是具有經(jīng)驗(yàn)世界中的誕生、生成之義，還同時(shí)指向物、人與“天”、“常道”的關(guān)系之維。也就是說，人、物不僅在經(jīng)驗(yàn)世界里被誕生、生成，而且還進(jìn)一步與“天道”產(chǎn)生共在聯(lián)系。從根本上看，后者似乎更具有決定性意義。比如，老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！庇捎谌伺c“可道”世界的有限性存在，決定了在“人”、“地”、“天”與“道”之間，存在著“人法地，地法天，天法道”的存在次序。在這一次序中，人首先以“地”為“法”，也就是說，經(jīng)驗(yàn)世界（“地”）對(duì)于人具有決定性意義。但很明顯，僅僅“人法地”是一種有限性的存在方式，所以，人在“法地”的同時(shí)，還要“法天”、“法道”，其整體上呈現(xiàn)為“德”的本體形態(tài)。
　　老子的“人法地”與孔子的“天生德于予”相比，似乎更加注重人的經(jīng)驗(yàn)性，但他們二人的思路無疑具有一致的內(nèi)涵，即在人與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系中，人之“德”不僅需要“地”的存在，同時(shí)還要“天”、“道”與“地”的共在，其共同指向的是主體、萬物之“德”，這也就是莊子“物得以生謂之德”與孔子“天生德于予”內(nèi)在之義。
　　總之.從“如何可能”的維度看，主體之“德”是完全可以、能夠在經(jīng)驗(yàn)世界中存在與實(shí)現(xiàn)。而決定主體之“德”的存在或?qū)崿F(xiàn)的最終原因是由“常道”世界所決定的，即為了解決“可道”世界或經(jīng)驗(yàn)世界的有限性存在，才最終產(chǎn)生“照之于天”的“常道”與“可道”共同存在的“道德”本體形態(tài)。所以從根本上看，“道德”本體或主體之“德”的存在，不僅具有“常道”世界終極的根源性，而且還具有“可道”世界堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)性，其同時(shí)決定了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論“道德”形態(tài)“何以可能”這一個(gè)問題的回答。
　　以另一個(gè)問題即主體之“德”怎樣或如何存在為指向，其主要是解決主體之“德”如何呈現(xiàn)或如何實(shí)現(xiàn)。由于“德”涉及“兩個(gè)世界”，由此決定主體之“德”的實(shí)現(xiàn)方法和途徑具有兩重關(guān)系或兩重維度，即主體與經(jīng)驗(yàn)存在對(duì)象、主體與最終超越經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的關(guān)系維度。但無論是在哪一重關(guān)系或維度上，“德”的實(shí)現(xiàn)均有賴于主體的活動(dòng)，也就是說，“德”的實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于主體自我，這便蘊(yùn)含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響極大的“自得”之學(xué)的端倪。比如，在儒家的“道德”之學(xué)中，將“德”的實(shí)現(xiàn)主要?dú)w于主體自我，是以孔子開創(chuàng)的儒家哲學(xué)自始至終的追求。
　　……