譯者前言

一　席勒生平及其思想歷程
18世紀(jì)的德國(guó)，與英法等國(guó)相比，還是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)相當(dāng)落后的國(guó)家。自從17世紀(jì)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648年）之后，德國(guó)被分割成300多個(gè)諸侯小國(guó)，依然烽火連年，民不聊生。直到18世紀(jì)中葉，德國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)才逐漸從三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)力量上還十分弱小，他們?cè)谝欢ǔ潭壬先砸�依附于封建主；農(nóng)民則大部分處于封建農(nóng)奴的地位，毫無(wú)自由。這一狀況嚴(yán)重阻礙了資本主義在德國(guó)的發(fā)展。正如恩格斯所指出的：這個(gè)時(shí)代在政治和社會(huì)方面是可恥的，但是在德國(guó)文學(xué)方面卻是偉大的。1750年左右，德國(guó)所有的偉大思想家詩(shī)人歌德和席勒、哲學(xué)家康德和費(fèi)希特都誕生了……這個(gè)時(shí)代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)社會(huì)的叛逆的精神。
席勒，全名為約翰·克里斯托弗·弗里德里希·席勒。1759年11月10日生于符騰堡州馬爾巴赫，現(xiàn)位于斯圖加特市郊，其故居已辟為紀(jì)念館，是一座比鄰相接的兩層加閣樓的坡頂小樓。其父約翰·卡斯巴·席勒，原在符騰堡公爵卡爾·歐依根的軍隊(duì)中任少尉軍醫(yī)兼理發(fā)師，曾經(jīng)走遍歐洲大陸，富有進(jìn)取心和豐富的生活閱歷。其母伊麗莎白·多羅泰阿·柯德薇絲，由于家務(wù)操勞，體弱多病，這種體質(zhì)也遺傳到兒子身上。1764年他家遷往符騰堡的邊緣小鎮(zhèn)羅爾希。席勒5歲便上了鄉(xiāng)村小學(xué)，第二年父親又把他送到牧師莫澤爾那里，讓他和莫澤爾的兒子一起學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)。這位鄉(xiāng)村教師是一位有教養(yǎng)的神學(xué)家，為人正直，對(duì)幼年的席勒產(chǎn)生了很大影響。
兩年以后，他們舉家回到了路德維希堡。席勒被送到拉丁語(yǔ)學(xué)校，每年在斯圖加特市都要舉行拉丁語(yǔ)的國(guó)家考試，整個(gè)施瓦本地區(qū)的學(xué)童都要去參加。只有通過(guò)這一考試，將來(lái)才能學(xué)習(xí)神學(xué)或成為神職人員。這是席勒父母的一種期盼。前三次考試，席勒都取得了第一名。當(dāng)席勒每年受到學(xué)校表?yè)P(yáng)嘉獎(jiǎng)時(shí)，父親都要帶他去路德維希堡行宮的劇院，這里的演出給席勒留下了深刻的印象，他時(shí)常在家中用椅子搭成劇場(chǎng)，和小朋友分別扮演不同角色作為游戲。
1773年父親把席勒送到卡爾大公的軍事學(xué)校，1775年該校擴(kuò)大為軍事學(xué)院，由索里圖德王宮遷到斯圖加特市內(nèi)。席勒由原來(lái)的法學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)到醫(yī)學(xué)專業(yè)。不過(guò)這兩個(gè)專業(yè)都是由大公指定的，并非自愿選擇。在學(xué)院的學(xué)習(xí)中，他受盧梭等人啟蒙思想的影響，在心中點(diǎn)燃了追求自由、平等和人權(quán)的革命火種。他喜愛(ài)莎士比亞、克羅普斯托克、萊辛和歌德的作品，他同時(shí)學(xué)習(xí)心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等。在學(xué)院的老師阿爾貝那里，席勒受到了德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨（1646～1716年）理性主義和英國(guó)哲學(xué)家夏夫茲博里（1671～1713年）唯物主義傾向的影響。夏夫茲博里的倫理觀是以美學(xué)觀為基礎(chǔ)的，他強(qiáng)調(diào)美與善的聯(lián)系，從而肯定了美的社會(huì)性。這對(duì)席勒后來(lái)美學(xué)思想的發(fā)展有著積極的影響。1779年，席勒第一次完成的畢業(yè)論文《生理哲學(xué)》由于他不受拘束的寫(xiě)作風(fēng)格而未獲通過(guò)。一年后，他又完成了第二篇畢業(yè)論文《試論人類動(dòng)物特性和精神特性之間的關(guān)聯(lián)》。席勒通過(guò)醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)徹底動(dòng)搖了基督教的宗教觀念，他從生命有機(jī)體的角度把人與動(dòng)物聯(lián)系在一起；在人性觀上則觸及人的生物本能與精神特性的聯(lián)系，涉及感性與理性的關(guān)系。論文終于獲得通過(guò)，1780年12月，席勒結(jié)束了八年軍事學(xué)院囚徒般的生活。席勒從軍校畢業(yè)后，被分配到奧熱將軍的斯圖加特步兵團(tuán)任軍醫(yī)，未經(jīng)批準(zhǔn)不得離開(kāi)市區(qū)，甚至去城郊看望父母都受到限制。
早在學(xué)校時(shí)，席勒便開(kāi)始了劇本創(chuàng)作。他以德國(guó)作家舒巴特的一個(gè)短篇小說(shuō)《關(guān)于人的心靈的故事》為素材，將主題轉(zhuǎn)向反對(duì)不公正的社會(huì)制度，1781年完成了第一部劇本《強(qiáng)盜》。該劇于1782年1月在曼海姆國(guó)家劇院上演，大獲成功。他相繼又創(chuàng)作了《斐艾斯柯》、《陰謀與愛(ài)情》以及《唐·卡洛斯》等。后兩部作品被意大利著名作曲家威爾第譜曲改編為歌劇，至今仍在世界各地上演。
1782年9月，他和一位朋友一起從斯圖加特軍營(yíng)逃出，途經(jīng)法蘭克福、美因茨，來(lái)到鮑爾巴赫。在這里度過(guò)了一段流亡的生活。次年7月又回到曼海姆，并成為劇院簽約的劇作家。
1784年席勒收到四位追星族對(duì)詩(shī)人狂熱的信。寄信人克爾納是一位法學(xué)家，任薩克森高級(jí)教會(huì)監(jiān)理會(huì)成員和農(nóng)工商代表團(tuán)的鑒定官，是一位學(xué)識(shí)豐富、思想活躍、干練有為的人，后來(lái)成為席勒一生最親密的摯友，也是他的經(jīng)濟(jì)贊助人。次年，席勒應(yīng)約前往萊比錫和德累斯頓度過(guò)了一段充滿溫馨、友愛(ài)的生活。正是在這種氛圍中，席勒寫(xiě)下了著名的《歡樂(lè)頌》，這首詩(shī)最初在《塔利亞》期刊上發(fā)表，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。首先克爾納為它譜曲，后來(lái)相繼有一百多人為它譜曲。而最著名的要屬德國(guó)音樂(lè)大師貝多芬的譜曲。羅曼·羅蘭在《貝多芬傳》中對(duì)此作了生動(dòng)的記述。這便是貝多芬第九交響曲，它被稱作《以席勒的〈歡樂(lè)頌〉為收?qǐng)龊铣�的交響曲》，�?lè)曲用壓倒一切的雄渾氣勢(shì)，表現(xiàn)了自由、平等、博愛(ài)這一人道主義的偉大理想。
1787年席勒拜訪了當(dāng)時(shí)的文化中心城市魏瑪，并在耶拿定居下來(lái)。這時(shí)他投入了歷史學(xué)的研究。1788年席勒完成了《荷蘭脫離西班牙統(tǒng)治的獨(dú)立史》，書(shū)中他把荷蘭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看作是取得獨(dú)立的決定性前提，并提出對(duì)中世紀(jì)和十字軍東征的批判。克爾納曾經(jīng)規(guī)勸他，要正確把握自己對(duì)歷史心血來(lái)潮式的激情，歷史研究需要有多年的學(xué)術(shù)功底。1789年他接受了耶拿大學(xué)歷史學(xué)教授的職位，并開(kāi)始教學(xué)。但這一職位既無(wú)薪金又無(wú)津貼。1790年2月，他與夏洛特結(jié)婚，由此開(kāi)始了渴望已久的溫馨的家庭生活。在妻子的照料下，他又為女性歷史叢書(shū)撰寫(xiě)了《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》。
1790年丹麥詩(shī)人巴格森拜訪了席勒夫婦，對(duì)于他們家庭生活的貧困十分同情。當(dāng)時(shí)席勒作為魏瑪宮廷顧問(wèn)的年俸只有200塔勒，而他一年家庭花費(fèi)至少要1200塔勒，他主要靠不停的寫(xiě)作賺取稿費(fèi)來(lái)維持生活。于是這位丹麥詩(shī)人便說(shuō)服丹麥王子奧古斯滕堡公爵弗里德里希·克里斯蒂安給席勒提供經(jīng)濟(jì)支持。恰在這時(shí)席勒病危的消息傳遍四面八方�！赌系乱庵疚膶W(xué)匯報(bào)》甚至誤報(bào)了席勒去世的信息。其實(shí)席勒是由感冒轉(zhuǎn)為肺炎，進(jìn)而引發(fā)胸膜炎。治療對(duì)他身體的傷害不亞于疾病的傷害。丹麥王子了解了席勒的處境以后，向席勒提供了三年的贊助，每年1000塔勒。
1792年席勒在獲得了生活的經(jīng)濟(jì)保障之后，便開(kāi)始了康德（1724～1804年）哲學(xué)的研究，從而進(jìn)入了美學(xué)的殿堂。1793年初，席勒以書(shū)信的方式與克爾納探討了什么是美，即美的本質(zhì)何在。這七封信后來(lái)以《論美書(shū)簡(jiǎn)》的方式發(fā)表。接著席勒又發(fā)表了《論秀美與尊嚴(yán)》，指出秀美是美的心靈的表現(xiàn)，而尊嚴(yán)是崇高思想的表現(xiàn)。接下來(lái)，在《論崇高》中指出，假如沒(méi)有崇高，美就會(huì)迫使我們忘記自己的尊嚴(yán)，也就無(wú)法成為道德的人。1794年，他把關(guān)于人的審美教育的書(shū)信共27封（即《美育書(shū)簡(jiǎn)》）寄給了他的丹麥贊助人奧古斯滕堡公爵。原稿在哥本哈根宮廷中被焚，只保留了部分抄本。席勒又對(duì)原稿重新加工或改寫(xiě)，將其發(fā)表于1795年的《時(shí)序女神》雜志上。
《時(shí)序女神》這個(gè)文藝刊物是1794年由席勒與洪堡、費(fèi)希特等人一起發(fā)起和主編的。為了擴(kuò)大影響，需要取得大公的樞密顧問(wèn)、大詩(shī)人歌德（1749～1832年）的支持和稿件。此前席勒曾與歌德謀過(guò)面。由于歌德的高傲，兩人不歡而散。席勒由此對(duì)歌德采取了敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。這次不得已用極其謙恭的語(yǔ)氣給歌德寫(xiě)了信。信發(fā)出以后，出乎預(yù)料地很快接到了歌德的回信。歌德說(shuō)，以萬(wàn)分欣喜、非常高興的心情愿意加入他們的行列。這個(gè)時(shí)期，歌德的文藝創(chuàng)作正陷于半沉寂狀態(tài)，他把許多時(shí)間轉(zhuǎn)入自然科學(xué)研究，在文藝上正需要有人給以激勵(lì)。
此后席勒與歌德進(jìn)行了多次長(zhǎng)談，發(fā)現(xiàn)彼此既有差別，又有深刻的一致。他們的區(qū)別表現(xiàn)在歌德重經(jīng)驗(yàn)，而席勒重理念；前者重現(xiàn)實(shí)，傾向于現(xiàn)實(shí)主義，而后者重理想，傾向于理想主義；前者善于觀察，而后者長(zhǎng)于思考。但是，他們都對(duì)文藝做出了杰出的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了突破國(guó)界的重大影響。以此為起點(diǎn)，席勒與歌德開(kāi)始了十年之久的文藝創(chuàng)作上的合作，直至席勒去世。
席勒與歌德的合作是以贈(zèng)辭之戰(zhàn)開(kāi)始的。一次偶然的機(jī)會(huì)，歌德讀到古羅馬詩(shī)人的警句詩(shī)，也叫贈(zèng)辭，只有三言兩語(yǔ)，針對(duì)一件事加以評(píng)說(shuō)。他覺(jué)得這種形式短小精悍、生動(dòng)潑辣，有利于對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的抨擊。于是兩人互相交換靈感，共同創(chuàng)作出414首贈(zèng)辭。席勒在他主編的《1797年藝術(shù)年鑒》上發(fā)表了其中的一部分，頓時(shí)在社會(huì)上引起軒然大波。這些贈(zèng)辭雖然并未指名道姓，卻仍然引起一些被抨擊者的反擊。人們把這一年稱為贈(zèng)辭之戰(zhàn)的一年。這種做法在當(dāng)時(shí)的主流媒體上頗有微詞，甚至連康德和席勒的經(jīng)濟(jì)贊助人丹麥王子都表示了不滿。此后他們便投入了敘事謠曲的創(chuàng)作。1799年，為便于與歌德的交流合作，席勒全家由耶拿遷至魏瑪居住。
席勒作為一位偉大的思想家，他不僅從事藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)也進(jìn)行理論的思考。他在完成諸如《大鐘歌》《希臘的諸神》等大量詩(shī)歌創(chuàng)作的同時(shí)，還發(fā)表了《論素樸詩(shī)與感傷詩(shī)》的詩(shī)學(xué)理論。他從與歌德在創(chuàng)作傾向的不同中概括出古典主義和浪漫主義創(chuàng)作方法的區(qū)分。后期在歷史劇創(chuàng)作的同時(shí)，也發(fā)表了《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》以及《論悲劇藝術(shù)》，對(duì)作為美學(xué)范疇的悲劇性作了獨(dú)到而精辟的闡發(fā)。
1804年對(duì)席勒來(lái)說(shuō)是輝煌的一年，他的歷史劇《威廉·退爾》演出取得巨大成功。這一年也是他深受疾病折磨的一年，他的病情不斷加重。5月份，他帶著懷孕的妻子和兩個(gè)兒子專程去柏林觀光。柏林國(guó)家劇院為了表達(dá)對(duì)詩(shī)人的敬意，連續(xù)上演了他的四部戲劇：《墨西拿的新娘》、《奧爾良的姑娘》、《華倫斯坦之死》和《強(qiáng)盜》。普魯士皇太子特地在皇宮設(shè)宴招待席勒一家。女皇還希望席勒來(lái)柏林居住，并在國(guó)家戲劇學(xué)院任教。
1805年5月9日席勒病逝，享年46歲。他把短暫的生命熔鑄到了不朽的著作之中。
二　《美育書(shū)簡(jiǎn)》的美學(xué)觀和美育思想
1.席勒的美學(xué)觀
席勒的美學(xué)研究是以康德哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的。特別是采用了康德的先驗(yàn)哲學(xué)的方法。因此，要把握席勒的美學(xué)觀，我們首先需要了解，什么是康德的先驗(yàn)哲學(xué)以及他對(duì)道德和審美的基本觀點(diǎn)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)使18世紀(jì)成為哲學(xué)的世紀(jì)，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的理論，一種是由洛克（1632～1704年）、休謨（1711～1776年）等人提出的經(jīng)驗(yàn)主義，另一種則是由笛卡爾（1596～1650年）等人提出的理性主義。前者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)；而后者認(rèn)為人類的知識(shí)來(lái)自人自身的理性�？档略凇都兇饫硇耘�判》一書(shū)中，把自己的哲學(xué)研究方法稱作哲學(xué)思維中的一場(chǎng)哥白尼式的革命，他結(jié)合了以上兩種理論，因此也超越了以上兩種理論。過(guò)去在認(rèn)識(shí)論的研究中，主要都是以客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客體的知識(shí)，而康德則轉(zhuǎn)向主體來(lái)說(shuō)明主體關(guān)于客體的知識(shí)。他從認(rèn)識(shí)主體出發(fā)，將思維的主觀能動(dòng)性提高到主客體關(guān)系的層面，作為達(dá)到主客體同一的一個(gè)先決條件。康德由此提出了先驗(yàn)直觀、先驗(yàn)邏輯和先驗(yàn)判斷的概念。人在具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前已經(jīng)先在地具有了認(rèn)識(shí)對(duì)象的能力，這種主體稱為先驗(yàn)的自我，所以人們把他的哲學(xué)稱為先驗(yàn)哲學(xué)。
康德依據(jù)人的心理機(jī)能的認(rèn)知、情感和欲求，即知、情、意三方面提出了它們的先驗(yàn)原理和應(yīng)用場(chǎng)合：認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)原理是合規(guī)律性，應(yīng)用于自然界；情感的先驗(yàn)原理是合目的性，應(yīng)用于藝術(shù)；欲求的先驗(yàn)原理是最后目的，屬于自由的范疇。他把感性、知性和理性的概念作了區(qū)分：感性是指心靈的感受能力，它能接受外部刺激而產(chǎn)生表象；知性是指主體認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性，它能思考感性直觀的對(duì)象。在這里，感性不能思維，知性不能直觀。理性則是一種理念，它規(guī)范引導(dǎo)著知性，而知性作用于感性才能構(gòu)成知識(shí)。自我意識(shí)是康德認(rèn)識(shí)論的中心，也是《純粹理性批判》一書(shū)的核心概念。它是統(tǒng)覺(jué)的原始綜合統(tǒng)一，是它具體實(shí)現(xiàn)了知性范疇的運(yùn)用，它又是與對(duì)象意識(shí)相互關(guān)聯(lián)的。物自體學(xué)說(shuō)則是整個(gè)康德哲學(xué)的核心。物自體是指認(rèn)識(shí)中感性材料的來(lái)源，它作為對(duì)象為感官提供刺激使人產(chǎn)生感覺(jué)，它是不依存于人的意識(shí)而存在的客觀物質(zhì)世界。物自體不可知，人們只能認(rèn)識(shí)它作為感性直觀的對(duì)象，即現(xiàn)象，而無(wú)法認(rèn)識(shí)其本體，這就為認(rèn)識(shí)劃定了一種界限。但是物自體又可以作為思考的對(duì)象而存在，即作為知性存在物，與作為現(xiàn)象的感性存在相對(duì)峙。
康德在《人類學(xué)》中將人規(guī)定為自由活動(dòng)的存在。人不會(huì)為外物所限，也不會(huì)為自身的動(dòng)物性所限，這充分反映了人的自由本質(zhì)，這是審美的主觀條件，也是審美活動(dòng)的前提。他在《實(shí)踐理性批判》中說(shuō)：自由是純粹理性體系的整個(gè)建筑的拱心石，是靈魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依據(jù)。道德律令作為超感性經(jīng)驗(yàn)的理性力量，是普遍必然的絕對(duì)命令，它的本質(zhì)是自由。人是目的不是工具，作為理性的存在，是自由的。
在《判斷力批判》（上卷）中，康德對(duì)審美作了多層次的界定。他指出鑒賞是判斷美的一種能力。這種判斷不是將其表象憑借知性聯(lián)系于客體以求得知識(shí)，而是憑借想象力（或者想象力與知性相結(jié)合）聯(lián)系于主體產(chǎn)生快感或不快感。它不是邏輯的，而是審美的。美感是唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快。美感是由感覺(jué)而產(chǎn)生，與概念無(wú)涉，它是在各種心意能力的活動(dòng)中協(xié)調(diào)一致的情感。因此美是一種對(duì)象的合目的性的形式，是以無(wú)目的的合目的性為根據(jù)的。
席勒的美學(xué)研究雖然是從康德哲學(xué)出發(fā)的，但席勒對(duì)于康德哲學(xué)也存在許多異議。他首先不同意康德把現(xiàn)象界與物自體相割裂的不可知論。在道德哲學(xué)上，康德提出了作為實(shí)現(xiàn)至善的必要前提的實(shí)踐理性的公設(shè)是靈魂不死和上帝存在。席勒認(rèn)為，康德的哲學(xué)宗教學(xué)說(shuō)是用哲學(xué)論證來(lái)充當(dāng)宗教的辯護(hù)士，這是對(duì)愚蠢的腐朽建筑加以修補(bǔ)而已。席勒把人的心理機(jī)能看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，即現(xiàn)實(shí)中的人是一個(gè)完整的人。這就是他在第一封信中所說(shuō)，人始終是一個(gè)整體，哲學(xué)出于分析的目的對(duì)它的肢解，使分析家的報(bào)告中真理成了不合情理的東西，那就不足為怪了。他決心首先克服康德對(duì)美的概念界定中的主觀性，為美建立一個(gè)客觀基礎(chǔ)。
在席勒看來(lái)，美的本質(zhì)是與人的本質(zhì)直接相關(guān)的，因此他決心從人的活動(dòng)和需要中來(lái)尋求美的根源。他首先對(duì)人性作了先驗(yàn)的分析。他根據(jù)費(fèi)希特將主體區(qū)分為純粹自我和經(jīng)驗(yàn)自我的方法，把人加以抽象，在人身上區(qū)分出一種持久的和另一種不斷變化的因素。前者稱為人格（即人的自我），后者稱為狀態(tài)（即人的自我規(guī)定）。他認(rèn)為在理想的人性中這兩者是統(tǒng)一的，而在有限的存在即一般人身上，它們總是兩個(gè)東西，狀態(tài)在人格的不變中變化，人格在狀態(tài)的變化中不變。離開(kāi)時(shí)間和生成過(guò)程，人就不會(huì)成為一種獲得了規(guī)定性的存在。因此在人格現(xiàn)實(shí)化的形成過(guò)程中，人存在兩種不同的趨向，它們產(chǎn)生于人的感性本性和理性本性。席勒正是從人的感性與理性本性的統(tǒng)一中，找到了美的根源。
席勒指出，人之所以有感覺(jué)、思維和欲念，正是因?yàn)樵谌酥�外還存在一個(gè)對(duì)象世界。人的感性要求是要有絕對(duì)的實(shí)在性，它要把（理性秩序的）形式轉(zhuǎn)化為世界，使他的一切潛在的能力表現(xiàn)為現(xiàn)象。人的理性要求是要有絕對(duì)的形式性，他要把凡只是外在世界的東西融入自身，并使其變化處于和諧中。換句話說(shuō)，人總是要把一切內(nèi)在于自身的東西變成外在的，把形式賦予一切外在的東西，使人們自身必然的東西成為現(xiàn)實(shí)，使外在的東西服從必然性的規(guī)律。在人身上有兩種相反的力量推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，前者是感性沖動(dòng)，后者是理性（形式）沖動(dòng)。只有在人的完美存在中，這兩種沖動(dòng)的相互作用才能達(dá)到協(xié)調(diào)一致。席勒提出的感性沖動(dòng)和理性（形式）沖動(dòng)的理論，進(jìn)一步指出了主體（人）活動(dòng)的對(duì)象性特征。這不僅說(shuō)明人與對(duì)象世界之間存在現(xiàn)實(shí)性關(guān)系，而且說(shuō)明人要把自己的思想、情感和意念對(duì)象化。當(dāng)然他所理解的人的活動(dòng)只是就精神領(lǐng)域活動(dòng)而言，這是唯心主義哲學(xué)的視野局限。
由感性沖動(dòng)與理性（形式）沖動(dòng)的相互作用和這兩種對(duì)立原理的結(jié)合中，席勒看到了人性完美化的途徑，也看到了美的根源。他認(rèn)為，人性的完善在于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性與理性秩序的形式性的統(tǒng)一、必然性與偶然性的統(tǒng)一以及人的受動(dòng)與人的自由的統(tǒng)一。這也正是美的最高理想。席勒將這兩種沖動(dòng)的結(jié)合稱為游戲沖動(dòng)。這里所說(shuō)的游戲，不同于一般的玩耍嬉戲，它是指人在擺脫了物質(zhì)欲求的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)�？档略凇度祟悓W(xué)》中也提到審美像一種心靈游戲。席勒說(shuō)：正像我們?cè)诿赖挠^照中，心靈是處于規(guī)律和需要之間恰到好處的中點(diǎn)，所以它排除了規(guī)律和需要的強(qiáng)制，體現(xiàn)了人所取得的精神自由。當(dāng)時(shí)對(duì)形式一詞在學(xué)術(shù)上還沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范性認(rèn)識(shí)。席勒提出的形式概念包含了感性和理性兩個(gè)方面的含義。一方面形式是指事物構(gòu)成的外在表現(xiàn)，成為感性直觀的對(duì)象；另一方面形式又反映出事物間相互區(qū)別的本質(zhì)屬性、理性秩序和與人類思考功能相關(guān)的因素，因此席勒把理性沖動(dòng)也稱作形式?jīng)_動(dòng)。只是到黑格爾時(shí)代，黑格爾（1770～1831年）才將形式與內(nèi)容作為一對(duì)范疇，來(lái)表征事物的外在和內(nèi)在方面，由此使形式僅具有外在表現(xiàn)和作為感性直觀對(duì)象的意義。
游戲沖動(dòng)的對(duì)象則是活的形象，它是指充滿生活內(nèi)容的形象或取得形象直觀的生活內(nèi)容，也就是廣義的美。在席勒看來(lái)，審美是擺脫了物質(zhì)需求的束縛而達(dá)到外在與內(nèi)在自由的一種狀態(tài)。他認(rèn)為，在感受美的時(shí)候，產(chǎn)生著（物質(zhì)）素材與（理性秩序的）形式的實(shí)際統(tǒng)一和交替。在這種結(jié)合中就使感性與思維和意志相協(xié)調(diào)，使人在有限的事物中見(jiàn)出無(wú)限性和必然的規(guī)律。從而，他把美與精神自由和道德自律聯(lián)系在一起。所以他認(rèn)為精神自由即美的規(guī)律。后來(lái)馬克思也在這一意義上指出，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。
席勒認(rèn)為，美不僅是我們的對(duì)象，而且是我們主體的狀態(tài)。在審美過(guò)程中，思維、感覺(jué)和情感是交織在一起的，這就把審美與科學(xué)認(rèn)識(shí)區(qū)別了開(kāi)來(lái)。美是自由觀照的作品，我們同它一起進(jìn)入觀念的世界，然而我們并不會(huì)像認(rèn)識(shí)真理時(shí)那樣拋棄感性世界。在我們獲得審美快感時(shí)，能動(dòng)性和受動(dòng)性的交替是無(wú)法區(qū)分的，在這里思索和情感是完全交織在一起的，以致我們認(rèn)為自己直接感受到形式（指理性秩序）。
在席勒看來(lái)，對(duì)外在顯現(xiàn)（der Schein）的喜悅和對(duì)裝飾的愛(ài)好是人擺脫了動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種標(biāo)志，說(shuō)明人的精神能力的發(fā)展。外在顯現(xiàn)一詞所著重的是事物的表現(xiàn)性，黑格爾強(qiáng)調(diào)的美是理念的感性顯現(xiàn)以及后世美學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的審美表現(xiàn)性可以說(shuō)是受這一觀念的影響。思維的活躍是與想象力的發(fā)展相聯(lián)系的，所以席勒指出，人在受必然的命令和需求的支配時(shí)，想象力就被牢固的繩索捆綁在現(xiàn)實(shí)的事物上，只有需求得到滿足時(shí)，想象力才能發(fā)揮毫無(wú)拘束的能力，這是人取得外在自由的證明。想象力的充分發(fā)揮也是我們具有內(nèi)在自由的證明，它使我們看到自身的力量。因此他把審美顯現(xiàn)看作是一種自由的形式。
在整個(gè)西方美學(xué)史上，席勒對(duì)美的界定獨(dú)樹(shù)一幟。正如他在《論美書(shū)簡(jiǎn)》中所說(shuō)：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家柏克（1729～1797年）認(rèn)為美是感性-主觀的，柏克正確地指出了審美具有不依靠概念的直接性，但把審美只看作感性感受性則是不正確的。沃爾夫?qū)W派的鮑姆加登（1714～1762年）認(rèn)為美是理性-客觀的，美在客觀的完善性，這就混淆了美與善的區(qū)分；而康德認(rèn)為美是理性-主觀的。這些德國(guó)啟蒙哲學(xué)家都把理性抬到至高無(wú)上的地位，反映了一種理性主義的哲學(xué)觀。席勒與他們不同，他對(duì)人性的分析堅(jiān)持人的感性與理性的統(tǒng)一，這一點(diǎn)既區(qū)別于法國(guó)唯物主義哲學(xué)，它把人的本性歸結(jié)為自然屬性；也不同于德國(guó)觀念論哲學(xué)，它把人的本性單純歸結(jié)為理性，即思維屬性。席勒認(rèn)為，美是事物由自身形成的規(guī)定，由此而表現(xiàn)出自由，所以美是自由的形式。自由是一種理性的觀念，美的特性與自由在現(xiàn)象上是同一的，使事物表現(xiàn)出自由的那種客觀屬性賦予事物以美。故而席勒對(duì)美的界定是一種客觀-感性的觀點(diǎn)。
席勒說(shuō)，康德在《判斷力批判》中提出的許多命題，用他自己的理論可以做出更好的說(shuō)明。康德指出，自然是美的，如果它看起來(lái)像藝術(shù)一樣；藝術(shù)是美的，如果它看起來(lái)像自然一樣。這正是我們平常說(shuō)的自然界中的風(fēng)景如畫(huà)，藝術(shù)中的巧奪天工。席勒說(shuō)這一命題使技巧成了自然美的基本要求，使自由成了藝術(shù)美的基本條件。但是，因?yàn)樗囆g(shù)美在自身已經(jīng)包含了技巧的理念、自然美在自身已經(jīng)包含了自由的概念，所以康德自己承認(rèn)，美無(wú)非是技巧中的自然，是技藝中的自由。
在席勒對(duì)美的本質(zhì)的規(guī)定中，不僅與人性的自然本質(zhì)和思維屬性即感性和理性相關(guān)聯(lián)，而且也顧及人的社會(huì)屬性。在德國(guó)古典哲學(xué)中，往往用人是類（人類）的存在物來(lái)說(shuō)明人的社會(huì)屬性。類是一個(gè)社會(huì)的歷史范疇，個(gè)體與人類的統(tǒng)一是一個(gè)歷史過(guò)程。席勒把審美看成是人作為類的存在物所具有的功能，把美看成了人的生存的類的規(guī)律，由此來(lái)說(shuō)明美的社會(huì)性。他指出，感官的快樂(lè)我們只能由個(gè)體來(lái)享受，而不能由我們生存的類享受。我們不能把我們的感官快樂(lè)普遍到每個(gè)人，因?yàn)槲覀儾荒馨褌�(gè)體普遍化。認(rèn)識(shí)的快樂(lè)我們只作為類來(lái)享受，因?yàn)樵谖覀兊呐袛嘀芯�心地排除了個(gè)體的任何痕跡。我們不能把理性的快樂(lè)普遍到每個(gè)人，因?yàn)槲覀儾荒芟裨谖覀冏约旱呐袛嘀心菢�，在其他人的判斷中清除掉個(gè)體的痕跡。而審美呢，只有我們同時(shí)既作為個(gè)體又作為類，即作為類的代表，才能享受到。這里隱含地說(shuō)明了，審美活動(dòng)的主體是社會(huì)中單個(gè)的人，但審美的價(jià)值主體卻不再只是個(gè)人，而且包含人類，這是一種價(jià)值主體的轉(zhuǎn)換，說(shuō)明審美是超越于個(gè)體性的，包含了人類的自我意識(shí)。到20世紀(jì)中葉，盧卡奇（1885～1971年）則把審美界定為對(duì)人類自我意識(shí)的體驗(yàn)和表達(dá)。
2.美育思想的提出
隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)人的本性和人的教育問(wèn)題的探討成為當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的課題之一。
早在古希臘時(shí)代，畢達(dá)哥拉斯就指出，與動(dòng)物相比只有人才有心靈，心靈就是人的靈魂的理性部分。赫拉克利特也認(rèn)為，人與動(dòng)物所以不同，就在于人有認(rèn)識(shí)自己的能力和思想。亞里士多德（公元前384年～前322年）對(duì)這一觀點(diǎn)作了理論的概括，他認(rèn)為人的靈魂中除了具有和動(dòng)物相同的能感覺(jué)的部分之外，還有能進(jìn)行理論思維的理性，因此人是理性的動(dòng)物。
在教育思想上，17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家洛克在《教育漫話》一書(shū)中提出了一種紳士教育理論。他認(rèn)為，紳士必須具有四種特質(zhì)：即德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)。因此他把教育的內(nèi)容劃分為體育、德育和智育三個(gè)方面，形成了一種教育體系。到18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙哲學(xué)家盧梭（1712～1778年）在教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》中提出了自然教育理論，這本書(shū)曾使康德愛(ài)不釋手，也被歌德譽(yù)為教師的圣經(jīng)。盧梭指出，教育必須順應(yīng)人的自然本性。我們的才能和器官的發(fā)展是一種自然的教育，別人教我們?nèi)绾卫�用這種發(fā)展是人的教育，我們對(duì)影響我們的事物取得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育。只有使這三者圓滿結(jié)合、方向一致，才能培養(yǎng)出保持人的本性的自然人。對(duì)人的本性的研究應(yīng)著眼于自然狀態(tài)，因?yàn)樗接兄聘淖兞巳祟惔嬖诘臈l件和相互關(guān)系。他反對(duì)理性主義者片面強(qiáng)調(diào)理性，忽視情感的重要作用，認(rèn)為沒(méi)有情感，理性是不完善的。
法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰（1694～1778年）則提出培養(yǎng)健全理性的自由人的教育。他認(rèn)為，只有理性健全的人才能成為自由人；而只有自由人的生活，才是符合自然規(guī)律的、真正的、人的生活。法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修（1715～1771年）則認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境決定人。教育包括個(gè)人的一切生活條件、人周?chē)�的一切事物，�?qiáng)調(diào)人要全面而終生地接受教育，把教育看作是改造人和變革社會(huì)的萬(wàn)能手段。
生活在法國(guó)大革命的時(shí)代（1789～1794年），席勒對(duì)于民眾的革命要求是完全理解和支持的。他說(shuō)：人們已經(jīng)從長(zhǎng)期的麻木不仁和自我欺騙中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，要求恢復(fù)自己的不可喪失的權(quán)利，而且已經(jīng)起來(lái)用暴力取得他們認(rèn)為是被無(wú)理剝奪了的東西�，F(xiàn)在應(yīng)該讓法律登上王座，把人最終當(dāng)作自身的目的來(lái)尊崇，使真正的自由成為政治結(jié)合的基礎(chǔ)。但是，他對(duì)事件進(jìn)程的發(fā)展既存在一定的誤解，也存在一定的擔(dān)憂。他認(rèn)為，由于時(shí)代造成的人性的墮落，還不存在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的道德可能性。
針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，席勒指出：在現(xiàn)時(shí)代，欲求占了統(tǒng)治地位，把墮落了的人性置于它的專制桎梏之下。利益成了時(shí)代的偉大偶像，一切力量都要服侍它，一切天才都要拜倒在它的腳下。在這個(gè)拙劣的天平上，藝術(shù)的精神貢獻(xiàn)毫無(wú)分量，它得不到任何鼓勵(lì)，從而消失于該世紀(jì)嘈雜的市場(chǎng)中。甚至哲學(xué)家的探索精神也把想象力撕成了碎片，藝術(shù)的領(lǐng)域在逐步縮小，而科學(xué)的領(lǐng)地卻在逐步擴(kuò)大。
席勒進(jìn)一步把批判的矛頭直指正在形成和發(fā)展的資本主義生產(chǎn)方式和勞動(dòng)分工。他說(shuō)：享受與勞動(dòng)脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力與報(bào)酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中一個(gè)孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個(gè)斷片了。耳朵里所聽(tīng)到的永遠(yuǎn)是由他推動(dòng)的機(jī)器輪盤(pán)的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲，人就無(wú)法發(fā)展他生存的和諧，他不是把人性刻印到他的自然（本性）中去，而是把自己僅僅變成他們職業(yè)和科學(xué)知識(shí)的一種標(biāo)志。他預(yù)感到這一問(wèn)題對(duì)人的生存狀況的嚴(yán)重威脅，并且敏銳地察覺(jué)到造成這一狀況的根源。席勒指出，正是文化本身給現(xiàn)代人性造成了這種創(chuàng)傷。只要一方面經(jīng)驗(yàn)的積累和思維的明晰化使科學(xué)更明確的劃分成為必要，另一方面國(guó)家越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)構(gòu)使等級(jí)和職業(yè)更嚴(yán)格的區(qū)分成為必然，人的本性的內(nèi)在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的和諧力量分裂開(kāi)來(lái)。這就是說(shuō)，過(guò)度的勞動(dòng)分工使人成為職業(yè)化的奴隸，從而喪失了個(gè)人全面發(fā)展的可能。同時(shí)，對(duì)于感性、知性和理性的過(guò)度區(qū)分，也造成人的精神能力的分割，以致人的活動(dòng)被局限在某一領(lǐng)域，人就只能被動(dòng)地受人的支配，從而無(wú)法發(fā)揮多方面的素質(zhì)。
對(duì)于社會(huì)勞動(dòng)分工造成人性的肢解，席勒是從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的辯證觀點(diǎn)來(lái)看待的。他認(rèn)為，這種分工對(duì)于個(gè)體雖然得不到什么好處，然而非此人類就無(wú)法取得進(jìn)步。要發(fā)展人的多種素質(zhì)，除了使它們相互對(duì)立之外，別無(wú)他法。各種能力的分割和對(duì)立是文化教養(yǎng)的重要手段，但也僅僅是手段。因?yàn)橹灰�這種對(duì)立存在，人就只是處于通向文化教養(yǎng)的中途。究竟如何恢復(fù)人性的完整、促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這顯然是一個(gè)突破資產(chǎn)階級(jí)文化視野的超越時(shí)代的重大課題。
在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，人們對(duì)古希臘人的教養(yǎng)往往存在一種理想化的設(shè)想，這當(dāng)然是針對(duì)奴隸制社會(huì)中奴隸主和自由民的狀況而言。所以席勒說(shuō)，把現(xiàn)代人與古希臘人加以比較，希臘人所獲得的教養(yǎng)形式來(lái)自把一切聯(lián)合起來(lái)的自然本性，而現(xiàn)代人所獲得的教養(yǎng)卻來(lái)自把一切分離開(kāi)來(lái)的知性。人們認(rèn)為一切知性啟蒙所以值得重視，只是在于它會(huì)影響到人的性格。但只有這點(diǎn)認(rèn)識(shí)是不夠的，在一定程度上這種啟蒙是要從人的性格出發(fā)。也就是說(shuō)，知性啟蒙不能脫離人的感性現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)心靈才能打開(kāi)通向頭腦的道路。即使理性可以發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，從而為人提供法則，但是要完成人所從事的事業(yè)，仍要靠勇敢的意志和活躍的情感去實(shí)施。要使真理具有力量，就必須使它與人的欲念相結(jié)合，因?yàn)橹挥懈鞣N欲念才是現(xiàn)實(shí)世界中唯一的能動(dòng)力量。因此，人的感性具有現(xiàn)實(shí)性品格，它是人的意志、欲念和情感的體現(xiàn)，它不應(yīng)是消極被動(dòng)的，而應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)生活中的能動(dòng)力量。感性的缺失將造成人的性格潛能的喪失，而這種潛能正是人身上所有偉大和卓越的最有效的原動(dòng)力，它的缺失是任何巨大優(yōu)點(diǎn)都無(wú)法補(bǔ)償?shù)摹?br />對(duì)于片面地單獨(dú)強(qiáng)調(diào)理性的作用，席勒認(rèn)為這會(huì)使人成為空洞教條的犧牲品，因?yàn)楫?dāng)思辨精神在觀念王國(guó)中追求不可喪失的占有物時(shí)，它在感性世界中就必定成為不速之客，并且為了（理性秩序的）形式而失去（現(xiàn)實(shí)的）實(shí)質(zhì)。同時(shí)，分析能力占主導(dǎo)地位的人必然影響想象力的發(fā)揮；當(dāng)對(duì)象領(lǐng)域受到局限時(shí)，就會(huì)削弱想象力的豐富性。愛(ài)抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心，因?yàn)樗�把印象分解了，而印象只有作為一個(gè)整體才能打動(dòng)人的心靈。人的感受能力和想象力都是感性的功能，因此只有使理性與感性相協(xié)調(diào)，才能確保人性的完整。
基于上述思想，席勒提出了美育的問(wèn)題。他認(rèn)為，政治領(lǐng)域的一切改善都應(yīng)來(lái)自人的性格的高尚化，但是在一種野蠻的國(guó)家制度下，人的性格又怎么能高尚化呢？這就需要一種國(guó)家沒(méi)有為我們提供的工具，以便打開(kāi)不受腐化污染而保持純潔的源泉。這種工具，在席勒看來(lái)，便是美的藝術(shù)。這里反映出席勒唯心主義的歷史觀，他對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)孰為第一性，在認(rèn)識(shí)上是本末倒置的。出于對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)程的疑慮和不滿，他認(rèn)為通過(guò)政治途徑無(wú)法變革社會(huì)，希望通過(guò)美育恢復(fù)人性的完整和提高道德水準(zhǔn)，以達(dá)到政治上的自由。所以他說(shuō)：要想在實(shí)踐中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)美育的途徑，因?yàn)檎�是通過(guò)美，我們才能達(dá)到自由。顯而易見(jiàn)，通過(guò)美育的途徑來(lái)解決政治問(wèn)題是不可能的。但是席勒所提出的問(wèn)題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治范圍，它涉及現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式和人類文明發(fā)展中人性和諧以及個(gè)人的全面發(fā)展的問(wèn)題。因此把美育的目標(biāo)放在如何消除現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的生存危機(jī)和確立感性在人性構(gòu)成中的本體地位上，就會(huì)使這個(gè)問(wèn)題具有更加現(xiàn)實(shí)和迫切的意義。
由此席勒說(shuō)：有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。在這里，席勒把德、智、體、美四項(xiàng)教育并列，構(gòu)成了人才培養(yǎng)教育的有機(jī)聯(lián)系的完整體系。
首先，席勒把美育看作培養(yǎng)具有道德和理性的人的一種手段。他認(rèn)為，從感覺(jué)的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)才能完成。雖然這種狀態(tài)本身并不完全決定我們的見(jiàn)解或信念，不會(huì)由此而否定智力和道德的價(jià)值；然而這種狀態(tài)是我們獲得見(jiàn)解和信念的必要條件，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他途徑。因?yàn)檎胬聿⒉幌瘳F(xiàn)實(shí)或感性事物那樣，可以由外部直接得到，它要靠思維能力自主地在自由狀態(tài)中取得，而這種自主性和自由卻是感性的人所沒(méi)有的。由審美狀態(tài)到邏輯和道德?tīng)顟B(tài)（即由美到真理和義務(wù)），與由自然狀態(tài)到審美狀態(tài)相比，其步驟要容易得多。所以，他明確指出，美可以成為一種手段，使人由素材達(dá)到形式（理性秩序），由感覺(jué)達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無(wú)限存在。
同時(shí)，美育又不僅是教育的一種手段，而且是教育所要達(dá)到的一種目標(biāo)。席勒把大自然看作是我們?cè)瓉?lái)的造物主，它賦予了我們?nèi)诵园l(fā)展的自然條件。他進(jìn)一步把美看成我們的第二造物主，在人性分裂和異化的時(shí)代，美可以恢復(fù)人性的完整。因?yàn)槊揽梢允谷藦挠邢薮嬖谥姓业酵ㄏ驘o(wú)限存在的道路，從依存狀態(tài)邁向獨(dú)立和自由。他把人的精神自由看作是美的規(guī)律，把審美的王國(guó)視為最高人生境界。他說(shuō)，力量的王國(guó)只能通過(guò)用自然去馴服自然的方式使社會(huì)成為可能，倫理的王國(guó)只能通過(guò)使個(gè)人的意志服從公共意志的方式使社會(huì)（在道德上）成為必要。只有審美的王國(guó)才能使社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗�通過(guò)個(gè)體的本性去實(shí)現(xiàn)整體的意志。這就是說(shuō)，力量的王國(guó)具有暴力的強(qiáng)制性，道德的王國(guó)要求無(wú)條件服從群體的利益和意志，而審美的王國(guó)則是主體的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，從而使人取得內(nèi)在和外在的自由。
按照席勒的設(shè)想，審美教育的方法主要是通過(guò)美的藝術(shù)來(lái)實(shí)施。那么為什么藝術(shù)能發(fā)揮美育的作用呢？這是因?yàn)樗囆g(shù)具有審美的本質(zhì)。席勒指出：藝術(shù)比自然更能鼓舞人心，它起著教育和警醒的作用。在真理把它的勝利的光亮投向心靈深處之前，形象創(chuàng)造力截獲了它的光線，當(dāng)濕潤(rùn)的夜色還籠罩著山谷，曙光就在人性的山峰上閃現(xiàn)了。也就是說(shuō)，藝術(shù)具有感性直接性，它比真理更直接作用于人的內(nèi)心。
美育的實(shí)施是一種潛移默化的過(guò)程，從事美育的藝術(shù)家可以在受眾的閑散之中去顯示自己創(chuàng)造形象的身手。如果你能從他們的享樂(lè)中驅(qū)散任性、輕浮和粗俗，那么，你也就潛移默化地從他們的行動(dòng)中并最終從他們的志向中驅(qū)除了那些劣根性，由此使他們生活在充滿高尚、偉大和精神豐富的形式之中。美育的效果表現(xiàn)在人的鑒賞力的提高。經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的鑒賞力通常是同知性的明晰、情感的活躍、思想的自由以及行為的莊重聯(lián)結(jié)在一起的。席勒指出，歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，在任何一個(gè)民族中，審美文化的發(fā)展高度和極大普遍性，是與政治的自由和公民的道德、美的習(xí)俗與善的習(xí)俗、行為的優(yōu)雅與行為的率真攜手同行的。
最初真正理解和重視席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的是黑格爾。黑格爾在《美學(xué)》一書(shū)中指出：席勒的大功勞就在于克服了康德學(xué)說(shuō)的主觀性與抽象性，敢于設(shè)法超越這些局限，從現(xiàn)實(shí)性上來(lái)認(rèn)識(shí)感性和理性的統(tǒng)一。美感教育的目的就是要把欲念、感覺(jué)、沖動(dòng)和情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此理性、自由和心靈性也就解除了它們的抽象性，和它們的對(duì)立面，即本身經(jīng)過(guò)理性化的自然，統(tǒng)一起來(lái)，獲得了血和肉。這就是說(shuō)，美就是理性和感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)。當(dāng)然，在這里黑格爾是從理性主義者的角度來(lái)看待席勒所說(shuō)的理性和感性的統(tǒng)一，與席勒強(qiáng)調(diào)感性構(gòu)成人性基礎(chǔ)的觀點(diǎn)是有所不同的。
馬克思和恩格斯所創(chuàng)建的歷史唯物主義，不僅是對(duì)社會(huì)歷史觀的重大變革，也是對(duì)人性觀的重大變革。馬克思正是從人的感性活動(dòng)首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了人性形成和發(fā)展的秘密。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性出發(fā)才是真正的科學(xué)。全部歷史都是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象并使人的需要成為感性需要所作的準(zhǔn)備。同時(shí)，他還從人的異化（即人性的分裂）問(wèn)題對(duì)人的本質(zhì)和人的解放進(jìn)行了探討。他指出，只從精神領(lǐng)域來(lái)說(shuō)明異化是不夠的，只有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中才能發(fā)現(xiàn)人的異化的真正秘密。他就資本主義制度下異化勞動(dòng)的四個(gè)方面進(jìn)行了分析，抓住異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系這一線索，來(lái)探求異化的根源和消除異化的途徑，把人的異化之產(chǎn)生及其克服作為人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)考察。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)異化勞動(dòng)的根源作了科學(xué)的回答，指出勞動(dòng)異化的根源是生產(chǎn)力的一定發(fā)展而又相對(duì)發(fā)展不足所引起的分工，但生產(chǎn)力的高度發(fā)展又將是消除勞動(dòng)異化、克服人的本質(zhì)的異化以及實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的物質(zhì)前提。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，對(duì)私有制的揚(yáng)棄，是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)和人的生活、對(duì)對(duì)象化了的人和屬人的創(chuàng)造物的感性的占有。這樣，人就可以用一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有。人不僅在思維中，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。人的本質(zhì)的對(duì)象化正是為了創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)。這些也是從人類歷史進(jìn)程的高度上肯定美育和人的全面發(fā)展的重要性。第一封信提出美育的理論背景