序（獻(xiàn)玉）

春秋時(shí)期，楚人卞和在荊山發(fā)現(xiàn)了一塊玉璞，為獻(xiàn)玉卞和經(jīng)受了兩代楚王的刖刑；后楚文王位，卞和又抱玉泣于荊山下。卞和的執(zhí)著沒(méi)有白費(fèi)，這塊玉璞終成天下共傳之寶，和氏璧連同卞和獻(xiàn)玉的故事永載中華文明史冊(cè)。無(wú)獨(dú)有偶，2700 多年后筆者又在荊山余脈的隆中發(fā)現(xiàn)了一塊無(wú)形的美玉科學(xué)人性論；筆者獻(xiàn)玉的痛苦與堅(jiān)毅雖不能與卞和相比，但此玉的價(jià)值無(wú)疑更甚于當(dāng)年的和氏璧。
隆中因1800 多年前諸葛孔明先生在此隱居和修煉而聞名于世；先生告誡的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)成為湖北文理學(xué)院（筆者生活和工作于此）的校訓(xùn)，恰是因?yàn)樵撔＞妥�落于隆中山下。也許是得益于隆中的自然與人文環(huán)境，筆者才幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)人性論。在發(fā)現(xiàn)此玉之前，筆者的專業(yè)及愛(ài)好是美術(shù)，忝為高校藝術(shù)教師。當(dāng)時(shí)的筆者自認(rèn)為傳道、授業(yè)、解惑的能力不足，較為突出的是自己長(zhǎng)期困惑也無(wú)法向?qū)W生解釋清楚美是什么？以及藝術(shù)是什么？這兩個(gè)藝術(shù)學(xué)科最基本的問(wèn)題。好在除了美術(shù)愛(ài)好以外，筆者還有探賾索隱的癖好。正是這個(gè)癖好讓筆者認(rèn)識(shí)到，要解決藝術(shù)是什么？就必須解決美是什么？的問(wèn)題，
而這兩個(gè)問(wèn)題的解決勢(shì)必關(guān)涉到一個(gè)更為深刻的歷史遺留難題人性問(wèn)題；也正是這個(gè)癖好讓筆者在淡泊寧?kù)o的環(huán)境中找到了解決人性問(wèn)題的法門(mén)，并最終得到一個(gè)符合馬赫思維經(jīng)濟(jì)原則的關(guān)于人性的答案。
這里所說(shuō)的法門(mén)就是科學(xué)，那些揭示物性的科學(xué)。筆者揭示人性的靈感源泉主要來(lái)自當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)尤其是協(xié)同學(xué)（科學(xué)人性論由此得名）；如果把科學(xué)人性論比作已經(jīng)剖開(kāi)并琢磨好的玉，那么系統(tǒng)科學(xué)及其協(xié)同學(xué)就是那塊尚未剖開(kāi)的玉璞。
筆者于21 世紀(jì)初開(kāi)始接觸系統(tǒng)科學(xué)，2003 年即通過(guò)示意圖（見(jiàn)論證篇）的方式得到科學(xué)人性論（當(dāng)時(shí)還沒(méi)有科學(xué)人性論的名稱）的雛形。自那一刻起，筆者前后經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)美玉的興奮、玉養(yǎng)人的快樂(lè)和獻(xiàn)玉的痛苦。相對(duì)于短暫的興奮，長(zhǎng)時(shí)間玉養(yǎng)人的快樂(lè)和獻(xiàn)玉的痛苦更為刻骨銘心。
所謂玉養(yǎng)人，是指玉可以為其佩戴者帶來(lái)好運(yùn)和益處。在獻(xiàn)玉之前，筆者是唯一的受益者，而且受益匪淺。且不說(shuō)它修正了筆者處世為人的觀念和態(tài)度，單說(shuō)個(gè)人癖好就有三個(gè)主要收獲：首先，以科學(xué)人性論為基礎(chǔ)，合理解決了美是什么？和藝術(shù)是什么？的難題；其次，撰寫(xiě)出版第一本《素描原理》（此前只有《色彩原理》而沒(méi)有直接以原理命名素描書(shū)籍）；最后，基于科學(xué)人性論，筆者第一次提出并論證藝術(shù)是最基本的文化，并提出了以藝術(shù)為主體的本土文化是公共文化服務(wù)最基本的內(nèi)容A。能夠解決難題并不斷有新的發(fā)現(xiàn)，其中的快樂(lè)是不言而喻的，筆者獻(xiàn)玉的信心和決心由此得以增強(qiáng)。
自得玉并確定其價(jià)值起，獻(xiàn)玉就成為筆者生活的主旋律。為了獻(xiàn)玉，筆者不得不
放下畫(huà)筆，開(kāi)始出書(shū)、寫(xiě)文章、舉辦相關(guān)展覽和講座，不放棄任何一次推介科學(xué)人性論的機(jī)會(huì)。然而，多年的努力往好里說(shuō)是收效甚微，往壞里說(shuō)就是鎩羽而歸。獻(xiàn)玉是痛苦的，苦在不被理解！也許不理解才是常態(tài)，因?yàn)樗枷朐缴钊�，能夠追隨的人就越少，看起來(lái)就像幾個(gè)癡人在說(shuō)夢(mèng)B。也許獻(xiàn)玉的方式、方法還存在問(wèn)題，比如第八屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)前夕，筆者曾匆忙趕著《大藝術(shù)：追問(wèn)人性美藝術(shù)之收獲》，很多人以為它不過(guò)是關(guān)于藝術(shù)的專著。有鑒于此，本書(shū)直接以科學(xué)人性論為書(shū)名。全書(shū)的目的在于凸顯科
學(xué)人性論這塊玉的質(zhì)地成色與作用價(jià)值。因此，《科學(xué)人性論》的主要內(nèi)容由前提篇論證篇和驗(yàn)證篇三個(gè)篇章體現(xiàn)。其中，前提篇是為玉的論證做澄清前提的準(zhǔn)備；論證篇所要證明的是科學(xué)人性論這塊玉的質(zhì)地及成色；驗(yàn)證篇?jiǎng)t用實(shí)際案例驗(yàn)證這塊玉的作用及價(jià)值（所舉案例囿于筆者的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷和能力）。
科學(xué)只是幫助我們揭示人性的法門(mén)，人性問(wèn)題終究屬于哲學(xué)或人學(xué)范疇，理應(yīng)由哲學(xué)家或人文社科專家來(lái)操心勞神；但如果那些在當(dāng)前的勞動(dòng)分工中被視為哲學(xué)人文社科的專家無(wú)法提供更有價(jià)值的人性理論，則其他人必定會(huì)發(fā)揮這項(xiàng)功能。筆者似乎是撞大運(yùn)，無(wú)意中成為發(fā)揮此項(xiàng)功能的其他人。然而，筆者骨子里愛(ài)藝術(shù)實(shí)踐更甚于愛(ài)理論研究�；蛟S是因獻(xiàn)玉十多年沒(méi)有全身心投入繪畫(huà)，亦或許理論研究的種子經(jīng)過(guò)生根、發(fā)芽、開(kāi)花，必然要結(jié)出實(shí)踐的果實(shí)，筆者渴望早日回歸久違的繪畫(huà)創(chuàng)作狀態(tài)，根本不想成為其他人。
但愿這是最后一次獻(xiàn)玉！