20世紀前期西方詩學的經(jīng)驗之思建立在經(jīng)驗實在論的基礎(chǔ)之上。其重大的哲學背景是超驗世界和先驗原則及其所內(nèi)含的主客體二元對立思維方式的崩塌。其具體構(gòu)成有三大類型：本體論型、經(jīng)驗主義型、實在論型。本體論型明確地把經(jīng)驗作為詩藝的本體；經(jīng)驗主義型是把經(jīng)驗作為認識視域、認識前提以建構(gòu)自身理論體系的詩學；實在論型把經(jīng)驗視作實際存在的現(xiàn)象，對具體的詩性經(jīng)驗展開研究。
對于西方思想史的經(jīng)驗研究做全面梳理，并結(jié)合相關(guān)文獻提出自己的見解和看法。
詩學的經(jīng)驗之思可以簡稱為經(jīng)驗詩學。經(jīng)驗詩學在20世紀前期西方的興起建立在經(jīng)驗實在論的基礎(chǔ)之上。其重大的哲學背景是超驗世界和先驗原則及其所內(nèi)含的主客體二元對立思維方式的崩塌。從詩學自身層面看，經(jīng)驗詩學的興起與再現(xiàn)論和表現(xiàn)論兩大傳統(tǒng)詩學觀念的衰落密切相關(guān)。20世紀前期西方詩學的經(jīng)驗之思有三大類型：本體論型、經(jīng)驗主義型、實在論型。本體論型明確地把經(jīng)驗作為詩藝的本體。里爾克和杜威的經(jīng)驗詩學可以看作代表。經(jīng)驗主義型是把經(jīng)驗作為認識視域、認識前提以建構(gòu)自身理論體系的詩學。它并不認定經(jīng)驗的本體性，但它排斥傳統(tǒng)性的由上而下的理念推導，堅持以經(jīng)驗為源頭、為基礎(chǔ)對詩藝活動進行研究。實在論型的特點是把經(jīng)驗視作實際存在的現(xiàn)象，從而對具體的詩性經(jīng)驗展開研究。本書以海德格爾對藝術(shù)經(jīng)驗的分析作為實在論經(jīng)驗詩學的一個樣本加以解讀。
張文初，湖南師范大學文學院教授，博士生導師，文藝學西方文論方向?qū)W術(shù)帶頭人，兼任湖南省文藝理論學會副會長、湖南省美學學會副會長、湖南省比較文學學會副會長等，主要研究方向為西方文論、中西比較詩學、西方哲學、文學原理等，出版專著《死之默想》《死亡·悲劇與審美》《追尋最后的一道青煙前38節(jié)的思想》《西方詩學論稿》等，在《文學評論》《文藝研究》《社會科學評論》《中國文學研究》《湖南大學學報》等發(fā)表論文近百篇。
第一章 經(jīng)驗的歷史語義
第二章 西方經(jīng)驗詩學在 世紀前期的興起與類型
第一節(jié) 世紀前期西方經(jīng)驗詩學的興起
第二節(jié) 世紀前期西方經(jīng)驗詩學的三大類型
第三章 本體論的經(jīng)驗詩學
第一節(jié) 里爾克：詩是經(jīng)驗
第二節(jié) 艾略特：創(chuàng)作經(jīng)驗的潛在本體化
第四章 杜威：藝術(shù)即經(jīng)驗
第一節(jié) 分區(qū)論批判
第二節(jié) 藝術(shù)和經(jīng)驗的同一：三個層面的闡釋
第三節(jié) 經(jīng)驗的形而上解讀
第五章 經(jīng)驗主義視域中的經(jīng)驗詩學
第一節(jié) 里普斯移情論的對象化經(jīng)驗機制
第二節(jié) 桑塔耶納：對象化經(jīng)驗的審美建構(gòu)
第三節(jié) 異托邦經(jīng)驗的詩學呈現(xiàn)
第六章 海德格爾藝術(shù)經(jīng)驗四論
第一節(jié) 器具之器具存在的經(jīng)驗和作品之作品存在的經(jīng)驗
第二節(jié) 制造大地和建立一個世界的經(jīng)驗
第三節(jié) 藝術(shù)、詩、語言的關(guān)聯(lián)經(jīng)驗
第四節(jié) 藝術(shù)經(jīng)驗的反平庸性
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