自 序

書名含有譚紅者，民國(guó)年間有吳克岐著《犬窩譚紅》，滬上裴世安老人生前也出版過《一瓢譚紅》，故鄉(xiāng)天津的《今晚報(bào)》還設(shè)有燈下譚紅專欄，足見譚紅名目淵源有自。至于畸軒譚紅，乃紅學(xué)前輩周汝昌為本人齋名之一所題。將畸軒與譚紅結(jié)合起來命名自己的紅學(xué)新著，也是為了表達(dá)對(duì)周先生的懷念。
本書是自己從事紅學(xué)研究以來的論文精選，大體可分為四個(gè)專題。
1. 紅學(xué)新史跡
傳統(tǒng)的紅學(xué)史研究模式不外乎以歷史分期為本位、紅學(xué)人物為本位、方法論為本位、國(guó)別紅學(xué)為本位等，研究者從各自的視角總結(jié)了其視野所及之紅學(xué)，但多少都出現(xiàn)了由材料和方法所帶來的缺陷及闡釋盲點(diǎn)，難以把握《紅樓夢(mèng)》被讀者接受的真正脈絡(luò)。通過對(duì)紅學(xué)史既有模式盲點(diǎn)的剖析進(jìn)而探索建構(gòu)新模式，是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的有效途徑。近年來本人一直致力于紅學(xué)史方面的探索，并獲批 2013 年度國(guó)家項(xiàng)目紅學(xué)流派批評(píng)史論（項(xiàng)目編號(hào) ：13BZW035）。有些思考還形成了文字發(fā)表，如本專題內(nèi)的《近代中國(guó)三次社會(huì)轉(zhuǎn)型與紅學(xué)批評(píng)范式的轉(zhuǎn)換》《民國(guó)紅學(xué)的學(xué)術(shù)特征及其當(dāng)代回響》《社會(huì)歷史批評(píng)研究范式與當(dāng)代紅學(xué)》《外來文化思潮涌入與紅學(xué)空間拓展》《當(dāng)代紅學(xué)六十年的歷史回顧及展望》《紅學(xué)史模式轉(zhuǎn)型與建構(gòu)的學(xué)術(shù)意義》，相關(guān)文字分別發(fā)表于《文藝研究》《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》《明清小說研究》《河北學(xué)刊》《南開學(xué)報(bào)》《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等。
2. 紅學(xué)新觀點(diǎn)
《紅樓夢(mèng)》作者問題的家族累積說，這個(gè)新觀點(diǎn)是在綜合世畸軒譚紅代累積與文人獨(dú)創(chuàng)兩種寫作類型的基礎(chǔ)上提出的。本專題除收入拙文外，連同天津兩位青年學(xué)人盛志梅、付善明的商榷文章《〈紅樓夢(mèng)〉著作權(quán)問題的假設(shè)要適可而止》《〈紅樓夢(mèng)〉：大師的心靈史》也一并收錄。與此相聯(lián)系，本專題中所收拙文《曹雪芹家世研究存在的觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴及當(dāng)代新進(jìn)展》《〈紅樓夢(mèng)〉后四十回的觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴及當(dāng)代新進(jìn)展》《紅學(xué) ：走出漢學(xué)與宋學(xué)對(duì)立的歷史陰影》，介紹了改革開放以來較重要的紅學(xué)爭(zhēng)鳴，并提出了自己的一些想法。
此外，由于出現(xiàn)過紅學(xué)前輩周汝昌早年對(duì)曹荃和曹宣推考的悟證成功個(gè)案，近年來紅學(xué)領(lǐng)域又出現(xiàn)了悟證模式的嘗試并引發(fā)熱議，本人刊于《學(xué)術(shù)交流》的《論〈紅樓夢(mèng)〉研究中的悟證問題》探索了這個(gè)話題�！墩撎截�派紅學(xué)的主觀愿望及客觀失誤》一文，論及探佚派紅學(xué)賴以建立的理論基礎(chǔ)溯源于乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁明而后義理明。這一派主觀上認(rèn)為把文字還原為原始古義，經(jīng)典的含義自然呈現(xiàn)。其實(shí)語言的厘清雖有助于理解作者本意，但并不能替代。如果僅僅抓住脂批提示的伏筆和前八十回有關(guān)讖語的只言片語去任意發(fā)揮，也勢(shì)必會(huì)走到探佚派創(chuàng)立之初要還原曹雪芹原著真面的反面。其結(jié)果不但得出的結(jié)論缺乏可信度，而且還會(huì)將曹雪芹嘔心瀝血、精雕細(xì)琢的藝術(shù)品解構(gòu)作未成型的粗糙毛坯�！都t樓夢(mèng)》探佚派還存在一個(gè)通弊，就是參照系上表現(xiàn)為一維性。目光僅局限在曹雪芹創(chuàng)作的前八十回，而對(duì)程本簡(jiǎn)單視為續(xù)貂之作，不肯研究后四十回中有可能摻雜的曹雪芹原稿，研究方法上敝于一曲而失其正求，造成了這門紅學(xué)新興學(xué)科自身的封閉性，也影響到《紅樓夢(mèng)》探佚的總體成果�！墩摷t學(xué)評(píng)點(diǎn)派的文化淵源與批評(píng)功能》一文，從傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期積淀諸如前代詩(shī)話、詞話、文論、曲話、畫論等方面，分析了紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派產(chǎn)生的文化背景，同時(shí)又在清代學(xué)術(shù)思潮的影響下，這一派對(duì)《紅樓夢(mèng)》作了全面而富有創(chuàng)造性的美學(xué)開拓。對(duì)紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派進(jìn)行全面清理與價(jià)值新估，于《紅樓夢(mèng)》傳播研究、古典小說批評(píng)史闡釋盲點(diǎn)填補(bǔ)都具有重要意義。
3. 紅學(xué)新文獻(xiàn)
近年來在天津發(fā)現(xiàn)了《石頭記》庚寅本。毋庸諱言，紅學(xué)界對(duì)其版本價(jià)值及抄錄年代的判斷存在較大意見分歧，促成該抄本影印面世，是為讓《紅樓夢(mèng)》版本研究者了解這個(gè)抄本的基本概貌和研究現(xiàn)狀�！短旖蛲醭�藏〈脂硯齋重評(píng)石頭記〉抄本辨?zhèn)巍�，系北京語言文化大學(xué)沈治鈞教授關(guān)于庚寅本的爭(zhēng)鳴文章，附錄于拙文《新發(fā)現(xiàn)的脂系〈石頭記〉庚寅本考辨》后，以便關(guān)注這個(gè)問題的研究者深入研考。還有裕瑞及其《棗窗閑筆》是近年紅學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題，大陸青年學(xué)人高樹偉及臺(tái)灣文史學(xué)者黃一農(nóng)均介入討論，本人也曾在《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》發(fā)表過關(guān)于裕瑞齋名印章凄香軒的考辨文章，程前脂后說主要提出者、古典小說研究專家歐陽健的爭(zhēng)鳴文章《〈棗窗閑筆〉的辨?zhèn)闻c脂硯齋的存在》，一并收錄于拙文后。
不同觀點(diǎn)之間的探討、爭(zhēng)論、確認(rèn)、推翻、重構(gòu)，是接近真理的必經(jīng)之路，后來的研究者總會(huì)在前賢研究基礎(chǔ)上得出更接近情理的結(jié)論。此外，除《新發(fā)現(xiàn)的程偉元佚詩(shī)及相關(guān)紅學(xué)史料考辨》一篇外，本專題側(cè)重收錄了一組與《紅樓夢(mèng)》續(xù)書新文獻(xiàn)相關(guān)文章 ：《紅學(xué)史上首部續(xù)書〈后紅樓夢(mèng)〉作者考辨》《新發(fā)現(xiàn)的清人〈六續(xù)紅樓夢(mèng)〉文獻(xiàn)之考釋》《新發(fā)現(xiàn)的〈紅樓覺夢(mèng)〉及張船山文獻(xiàn)敘錄》《新發(fā)現(xiàn)的〈紅樓夢(mèng)〉續(xù)書及相關(guān)文獻(xiàn)考辨》《劉心武秦學(xué)及其新續(xù)〈紅樓夢(mèng)〉指摘》《〈紅樓夢(mèng)〉續(xù)書的最新統(tǒng)計(jì)、類型分梳及創(chuàng)作緣起》。
4. 紅學(xué)新視角
收入本專題的《非經(jīng)典閱讀理論在〈紅樓夢(mèng)〉續(xù)書研究中的嘗試》，系本人為《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編審張?jiān)圃谥腥A書局出版《誰能煉石補(bǔ)蒼天：清代紅樓夢(mèng)續(xù)書研究》專著的書評(píng)。這部專著最大的亮點(diǎn)是將以往對(duì)《紅樓夢(mèng)》續(xù)書的忽視甚至蔑視的閱讀態(tài)度，置于非經(jīng)典閱讀的理論之下加以透視，此理論的提出對(duì)今后閱讀其他非經(jīng)典小說具有普適性作用。還有大觀園問題的探索，歷來紅學(xué)研究者都很關(guān)注，近年來敘事學(xué)中新興的庭院敘事模式，又以新的學(xué)術(shù)話語將這個(gè)課題重新激活�！洞笥^園原型探索及〈紅樓夢(mèng)〉研究中的兩種思路》，正是本人對(duì)大觀園問題研究、思考的產(chǎn)物�！丁醇t樓夢(mèng)〉小說藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代繼承問題》一篇，系本人為女作家計(jì)文君《誰是繼承人：紅樓夢(mèng)小說藝術(shù)現(xiàn)當(dāng)代繼承問題研究》寫的書評(píng)，意在借助于《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典在傳播中的呈現(xiàn)特別是對(duì)后世作家的影響，以逆向的方式顯現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)意義和真實(shí)內(nèi)容。此外，本專題還側(cè)重收錄了一組從新視角研究《紅樓夢(mèng)》仿作的三篇文章 ：《仿紅作品〈兒女英雄傳〉的崇武尚俠集體無意識(shí)》《仿紅系列作品狹邪小說的多重意蘊(yùn)》《仿紅作品〈新紅樓夢(mèng)〉〈風(fēng)月鑒〉透視》。
為方便讀者明了紅學(xué)發(fā)展史的輪廓概貌、脈絡(luò)流變，書末附了曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》研究史事系年，這是移錄自《紅樓夢(mèng)大辭典》（文化藝術(shù)出版社 2010 年版）。由于該辭典增訂本下限截至 2006年，除增補(bǔ)原辭典系年下限之前的相關(guān)曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》研究
史事的遺漏外，本人還據(jù)原辭典設(shè)計(jì)的體例重點(diǎn)增補(bǔ)了 2006 年后的曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》研究史事的相關(guān)內(nèi)容，新下限截至 2018 年歲末。由于本人見聞?dòng)邢�，掛一漏萬在所難免，懇請(qǐng)廣大讀者原諒。我在新近出版的《紅學(xué)講演錄》自序中曾寫到，青少年時(shí)代的我，體會(huì)到了過多的世態(tài)炎涼。由于特殊的家庭背景、紛紜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境加之性情使然，曾走過一段逆境求學(xué)的曲折之路。但那些經(jīng)歷過的磨難已成為我在任何困境下永不懈怠的內(nèi)驅(qū)力，也更加磨煉了我堅(jiān)韌不拔、愈挫愈奮的意志。四十年來家國(guó)，半生漂泊，一夢(mèng)紅樓。
曹雪芹滴淚為墨、研血成字的曠世巨作早已融化在我的血液中并成為生命中的不能承受之輕。煮字生涯墨磨人，我會(huì)力爭(zhēng)在有生之年拿出更多的精品力作，為了那些對(duì)我有所希冀的師友，也為了自己曾經(jīng)失落的昨天。

趙建忠 己亥新正于畸軒