序一
　　服飾，早已不像舊時(shí)那般僅僅被認(rèn)定為蔽體御寒之物，它是一種美的形式，被種種文化與流行的符號(hào)所渲染裝飾。而民族服飾是最為直觀的民族文化特征，在一定程度上看就如同“鏡子”一般，折射出民族傳承的遺風(fēng)流韻，但同時(shí)也會(huì)隨著荏苒的時(shí)光與變化的自然環(huán)境不斷演進(jìn)、發(fā)展。盡管它只是“文化體現(xiàn)”的一個(gè)小小分支，但依然承載著民族發(fā)展厚重的歷史，是一部卷帙浩繁的史書(shū)，值得人細(xì)細(xì)品讀。
　　羌族素來(lái)便有“民族活化石”之稱，起源自殷商時(shí)期，為我國(guó)最古老的民族之一�！逗鬂h書(shū)?西羌傳》言：“自爰劍后，子孫支分，凡百五十種。其九種在賜支河首以西，及在蜀、漢徼北，前史不載口數(shù)。”盡管如今的羌族只是古老羌族的一個(gè)分支，僅余20余萬(wàn)人，多聚居于四川省內(nèi)，甘肅、青海也有分布，但歷經(jīng)千年仍傳承了羌族特有的傳統(tǒng)民俗文化。羌族服飾是羌文化極為重要的組成部分，服飾的形制、色彩、紋理設(shè)計(jì)都與其歷史積淀、所處的自然環(huán)境存在著密不可分的關(guān)系，從而演化出數(shù)十種不同的風(fēng)格，但映射出的文化傳統(tǒng)卻極富民族特色。
　　在被譽(yù)為“消費(fèi)時(shí)代”的今天，隨著文化工業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，人們對(duì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、認(rèn)知與消費(fèi)似乎都進(jìn)入了“流水線”一般的固定模式當(dāng)中，市場(chǎng)上充斥著以利益為指向、批量復(fù)制而成的“文化商品”，標(biāo)榜創(chuàng)意卻毫無(wú)可供深入探究的意義�，F(xiàn)代人口中不斷重復(fù)的“潮流”一詞在時(shí)間的沖刷下越發(fā)顯得蒼白，而我們?cè)��?jīng)真正引以為傲的東西卻在這樣的“潮流”中消失殆盡，難免令人唏噓。在這樣的背景下，近年來(lái)掀起了保護(hù)各民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，以此規(guī)避文化趨同所帶來(lái)的弊端。本書(shū)正是在這一時(shí)代需求中應(yīng)運(yùn)而生，從羌族服飾文化保護(hù)的角度出發(fā)，對(duì)羌族服飾做了系統(tǒng)而詳盡的全景式呈現(xiàn)，旨在展現(xiàn)羌族絢爛的服飾文化，推動(dòng)羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的開(kāi)展，增加民族間的文化交流與認(rèn)同。本書(shū)對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)民族文化，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)有著不可忽視的重要作用，極具學(xué)術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值與欣賞性。
　　編著者們不辭勞苦，通過(guò)田野調(diào)查的方式，多次前往羌族聚居地進(jìn)行細(xì)致的資料采集與整理工作。本書(shū)以精美的圖片與生動(dòng)的文字描述，多方位展現(xiàn)了羌族服飾的特征、文化內(nèi)涵、紋樣研究、手工技藝和服飾文化發(fā)展路徑等內(nèi)容。希望以稽古懷新的態(tài)度，將羌族服飾文化定影于本書(shū)的圖文流轉(zhuǎn)之間，讓打開(kāi)本書(shū)的讀者看到羌族人民極富詩(shī)意的藝術(shù)創(chuàng)造才情，他們對(duì)民族圖騰的信仰，對(duì)大自然的崇敬以及對(duì)美好生活的向往。
　　2008年的汶川大地震讓羌族這個(gè)飽受磨難的民族受到了全世界的關(guān)注，羌族是值得我們敬佩并引以為傲的民族，有著堅(jiān)韌的民族精神，同時(shí)也是構(gòu)筑中華多民族文化體系不可缺少的一員。希望本書(shū)的出版能增進(jìn)讀者對(duì)羌族服飾真實(shí)面貌的了解與認(rèn)知，促進(jìn)羌族服飾文化的保護(hù)，為羌族服飾的傳承與發(fā)展?fàn)I造適宜的文化氛圍。
　　張京
　　序二
　　由著名學(xué)者鄧廷良、陳靜先生撰文，薈萃500余幅攝影佳作，由四川美術(shù)出版社精心編輯出版的中國(guó)民族服飾文化書(shū)系《飄逸的云朵?羌族服飾》一書(shū)正式問(wèn)世了，值此之際，我謹(jǐn)致衷心的敬意與祝賀。這是一項(xiàng)具有強(qiáng)烈形象感知和高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、宣揚(yáng)與研究羌族文化的鮮活成果，必將以其獨(dú)有的閱讀魅力與收藏價(jià)值而贏得重大聲譽(yù)。
　　服飾是一種“文化符號(hào)”。服飾主人所處的社會(huì)狀況、自然環(huán)境，再到風(fēng)俗、信仰、審美，乃至生活秩序、身份地位等，都會(huì)在服飾這一民族文化中最直觀也最富表現(xiàn)力的載體中表現(xiàn)出來(lái)，因而也就成為認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的最便當(dāng)?shù)�、亦是不可逾越的門(mén)徑。作者正是立足于服飾的基本內(nèi)涵，對(duì)羌族近現(xiàn)代服飾做了周詳?shù)臄⑹雠c精到的評(píng)論。具體表現(xiàn)如下。
　　第一，從面上按地區(qū)特點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)分述。如“舊時(shí)，這種紅色和特定的黑底加繡面的四寸高的包頭，是三龍羌族婦女的典型特色，即使在三龍以外的寨子中見(jiàn)到，也能讓人一目了然，并判定此人是三龍來(lái)客還是嫁入此寨的”；“黑虎羌中的婦女無(wú)一例外都要戴萬(wàn)年孝，形成了當(dāng)?shù)刈顬楠?dú)特的白帕包頭式樣。其俗至今不改，成為黑虎羌婦女服飾最大
　　的與眾不同之處”。與此同時(shí)，對(duì)個(gè)別存在的、又含學(xué)術(shù)價(jià)值的服飾作了特別強(qiáng)調(diào)：“永和與渭門(mén)一帶的羌族女性服飾中還有獨(dú)具特色的紅綁腿，它不但具有保暖的作用，而且還是迄今僅存在于岷山羌人里的未婚女之標(biāo)記。”這無(wú)疑將引發(fā)學(xué)術(shù)界的關(guān)注與調(diào)研。
　　第二，就羌族服飾中最具特色的部分——羊皮褂、百褶裙、云云鞋等作分類敘述。如對(duì)羌族標(biāo)志性服裝羊皮褂，作者將其與嘉戎藏人、白馬藏人、彝族，以及白族、納西族進(jìn)行比較，以論證羊皮褂應(yīng)為“羌系標(biāo)志”，充分表明羌族服飾文化的廣泛影響。鑒于“巫”對(duì)民族文化的重要性，作者對(duì)“巫師之服裝”做了專述，特別指出羌巫的山形冠約在3000年前即有存在，“絕非某些說(shuō)法中所說(shuō)的近2000年前由印度傳來(lái)之佛教產(chǎn)物”。對(duì)山形冠之起源進(jìn)行了必要的澄清，較之已有成果更富學(xué)術(shù)深度。
　　第三，在前述基礎(chǔ)上，作者進(jìn)而對(duì)羌族服飾文化的內(nèi)核做了剖析。指出“羌人服裝上的圖紋，很多都是自崇拜物形象演化而來(lái)的”，其中以火、太陽(yáng)、白石為主體。因羌族自認(rèn)是太陽(yáng)的兒子，也就是火神的兒子，并導(dǎo)致對(duì)能生火的白石的崇拜。這些崇拜在衣著上形象地表現(xiàn)出來(lái)，如“羌族婦女腰帶上的火盆花圖案，就是羌人從升騰的火苗中受到啟發(fā)創(chuàng)作的。此外，在羌族巫師和男性鼓肚（腰包）上、衣角上、圍裙上的火焰紋，也是基于對(duì)火的熱愛(ài)”。這些圖紋所關(guān)含義，作者認(rèn)為是“提醒人們要記得他們的先民創(chuàng)立家園的艱辛，也提醒人們應(yīng)遵從的行為規(guī)范。這些圖紋有的來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰，有的則是后來(lái)加盟者的標(biāo)志。傳統(tǒng)的服裝，實(shí)際上就是一部抽象的、生動(dòng)的部落歷史”。這些評(píng)論是深刻的。
　　第四，由于羌族處在藏、漢兩大民族強(qiáng)烈影響之下，其服飾必然交融了兩者的一些因素。對(duì)于羌族服飾的“古羌遺韻”，作者進(jìn)行了可貴的發(fā)掘。他們認(rèn)為通過(guò)觀察生活在今甘孜州瀘定縣魚(yú)通的貴瓊?cè)�，及甘肅省文縣白龍江支流發(fā)源處的博峪人，還可以從他們身上窺見(jiàn)古羌服飾的蹤影。這也將激發(fā)研究者對(duì)羌族服飾源頭的追尋，推進(jìn)羌族服飾文化
　　研究的深化。
　　第五，作者對(duì)羌族服飾未來(lái)的認(rèn)識(shí)令人稱道。如：“傳統(tǒng)文化要發(fā)展才能有效地傳承，只有保留住民族符號(hào)，才能更好地與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)久留芳。”關(guān)于傳統(tǒng)羌繡，作者認(rèn)為其“發(fā)展本不夠成熟”，“羌繡有個(gè)特點(diǎn)，就是尚無(wú)定型的圖案，刺繡的工具也不夠完善……這樣，導(dǎo)致圖案組織不合理、色彩搭配不協(xié)調(diào)等現(xiàn)象，不可避免地時(shí)常出現(xiàn)�！碑�(dāng)今羌繡各方面均有大幅進(jìn)步，但離精品目標(biāo)尚有差距。作者看法值得有關(guān)部門(mén)積極加以參考。
　　第六，作者在本書(shū)中既對(duì)羌族服飾進(jìn)行了綜合評(píng)述，也對(duì)羌族歷史作了簡(jiǎn)明概括。由于作者考察豐富，學(xué)養(yǎng)深厚，不僅評(píng)論多自成一格，而且新見(jiàn)迭出，因而能在極其有限的文字中縱橫馳騁，廣為涉獵，傳達(dá)了大量學(xué)術(shù)信息，拓展了更為廣闊的研究空間，極有助于青年學(xué)人的跟進(jìn)。作者的文字主要是為這本畫(huà)冊(cè)服務(wù)的，因之行文平實(shí)流暢，加之
　　個(gè)人經(jīng)歷的生動(dòng)描繪，可讀性也就大為加強(qiáng)�？傆^本書(shū)，文字是學(xué)術(shù)性、通俗性兼?zhèn)洌瑘D片是典型性、藝術(shù)性兼顧，且又講究排版，裝幀精致，
　　可謂珠聯(lián)璧合，確系成功之作。
　　冉光榮
　　后記
　　服飾猶如一個(gè)民族文化的寫(xiě)照，記錄著該民族的興衰榮辱和發(fā)展方向。深處我國(guó)西南邊陲的羌族，從炎黃時(shí)期開(kāi)始，就在服飾上不斷地進(jìn)行變化，將服飾從蔽體保暖的實(shí)用物品上升到美的層面。在幾千年的發(fā)展中，羌族有了獨(dú)具本民族特色的服飾文化。這些服飾展現(xiàn)了羌族的生活環(huán)境，詮釋了羌族人的信仰，更是羌族兒女智慧的結(jié)晶。
　　然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，民族之間的溝通交流日益頻繁，不同文化碰撞后，或融合，或被融合。羌族服飾在這場(chǎng)文化盛宴中亦然。作為羌族物質(zhì)文化的重要組成部分，羌族的服飾在服飾現(xiàn)代化潮流的沖擊下，有了各種變形，甚至有被消解的危險(xiǎn)。文化是民族之魂，失去文化，就意味著失去民族立存的土壤。因此，傳遞民族文化，延續(xù)民族傳統(tǒng)也就成了當(dāng)務(wù)之急。記錄、傳承、延續(xù)中華民族歷史中最具視覺(jué)吸引力的羌族服飾文化，便是我們編輯《飄逸的云朵?羌族服飾》的目的。
　　從策劃、選材、撰稿、付印到與讀者見(jiàn)面，這本書(shū)前后耗時(shí)近三年。之所以用長(zhǎng)達(dá)三年的時(shí)間去編纂這本全書(shū)文字不足七萬(wàn)的圖書(shū)，與該書(shū)的出版難度是密切相關(guān)的。在這三年中，我們花了許多時(shí)間搜集、梳理、
　　核實(shí)、研究與羌族服飾有關(guān)的資料。羌族是一個(gè)古老的民族，有自己的語(yǔ)言，但是未能形成自己的文字，幾千年的歷史全靠羌寨中的釋比以唱經(jīng)的形式進(jìn)行傳承。而這些口述式的歷史文化知識(shí)，在一代代的傳承中，必然存在走樣，或者遺失。
　　服飾是變化的，羌族服飾有它自身的演變過(guò)程。因此要編纂一本無(wú)文字資料考證的圖書(shū)，必然困難重重。2011年，我們?cè)跊Q定編輯該書(shū)后，就開(kāi)始了尋訪的旅程——尋找羌族文化研究者中最權(quán)威、最有代表性的作者。本書(shū)的作者鄧廷良教授是中國(guó)西部少數(shù)民族各部族歷史與文化的研究者，畢生致力于人類學(xué)、少數(shù)民族語(yǔ)言、文化、宗教與歷史方面的考察與研究，因此他在羌族服飾文化的研究上比較有發(fā)言權(quán)。此書(shū)的第二作者陳靜本身就是羌族人，從小吮吸爾瑪文化長(zhǎng)大的他，抱著弘揚(yáng)羌族文化的態(tài)度，對(duì)羌族文化也頗有研究，發(fā)表有《爾瑪人的服飾》《從“勒斯”“斯基”“磙柏”三個(gè)羌語(yǔ)詞匯來(lái)解讀爾瑪羌人的宗教信仰》《河西村的火葬習(xí)俗實(shí)錄》等文章。為了避免主觀，也為了充盈本書(shū)文字，準(zhǔn)確傳達(dá)羌族的服飾文化，我們?cè)诤蛢晌蛔髡哌M(jìn)行多方論證的基礎(chǔ)上，還專程到西南民族大學(xué)、阿壩師專等高校請(qǐng)教羌族文化的研究者，去挖掘服飾背后的寓意。
　　由于羌族服飾的研究者并非都是羌族人，因此，前往羌族聚居地就十分必要了。羌族的服飾是多樣的，這在地域差異上體現(xiàn)得特別明顯，可稱得上“十里不同天”。我們?cè)诓娠L(fēng)拍攝過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，就算比鄰而居的羌族，其服飾也會(huì)不同。兩地的距離有時(shí)僅僅隔了一座山，或者一條河，或者一個(gè)彎……為了核實(shí)文字，我們前往阿壩州的各個(gè)羌寨，尋找
　　村寨中較年長(zhǎng)的人，請(qǐng)他們口述自己記憶中的羌族服飾，進(jìn)一步核實(shí)文字。因此，這6萬(wàn)多字的圖書(shū)，算得上是一字千金的。
　　這本書(shū)是以圖片為主的，通過(guò)大量的圖片向讀者展示了羌族服飾的精美。那些顏色、圖案，以及服飾背后的寓意，都詮釋著羌族文化的精髓。然而，圖片的拍攝與選取卻是相當(dāng)困難的。
　　本書(shū)的圖片作者王達(dá)軍是中國(guó)著名的風(fēng)光人文攝影家，已有20多年拍攝羌族服飾的經(jīng)歷。然而，在這本圖書(shū)的編輯討論會(huì)上，我們?nèi)匀桓杏X(jué)圖片不夠豐富。于是，我社編輯與攝影家、文字作者一行數(shù)人又多次進(jìn)入阿壩藏族羌族自治州，去尋找那些正在遺失的傳統(tǒng)羌族服飾。阿壩州幅員遼闊，全州面積達(dá)8.42萬(wàn)平方公里，羌族主要聚居在茂縣、理縣、汶川縣等地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨中，并散居于黑水、松潘等地，因此，羌族服飾的拍攝與考察必須深入阿壩州西南、西北等地的眾多羌寨。羌族部落的生活環(huán)境都非常惡劣，那些深居在高山上的羌寨，路特別窄，坡特別陡，彎特別急，在這樣惡劣的自然條件下，他們不僅生存了下來(lái)，還創(chuàng)造了燦爛的羌
　　族文化。隨著現(xiàn)代潮流的沖擊，年輕一代的羌民或逐漸拋棄原有的傳統(tǒng)服飾，或吸收漢族服飾和文化的成分，進(jìn)行了改良。因此，原汁原味的傳統(tǒng)服飾已不多見(jiàn)，一般保存在古羌寨的老人手中。這又給圖片資料的搜集增添了難度。為了搜集和拍攝珍貴的傳統(tǒng)服飾及用服飾展示羌族的婚喪、釋比等民俗文化，我們采用定點(diǎn)聯(lián)絡(luò)、提前預(yù)約等形式，哪家
　　有婚禮，哪里有喪事，哪個(gè)村寨有傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，哪里發(fā)現(xiàn)有地道的傳統(tǒng)服飾，我們都及時(shí)前往拍攝，盡量原汁原味地展現(xiàn)羌族服飾和羌族文化。
　　為了選出最具代表性、最精美的圖片，我們多次開(kāi)會(huì)，反復(fù)論證，從備選的數(shù)千張圖片中，好中選好，優(yōu)中選優(yōu)，最后采用書(shū)中所呈現(xiàn)的500多張照片，用以全面、權(quán)威地詮釋羌族服飾文化。
　　資料的搜集并不代表一本書(shū)的成型，不論是文字還是圖片，都需要根據(jù)編排體例進(jìn)行再加工。此書(shū)從古代到近代講述了羌族服飾各個(gè)階段、各個(gè)地域的特色，對(duì)羌族服飾中的羊皮褂、長(zhǎng)衫、發(fā)式及頭帕、飾品、鼓肚、圍腰、云云鞋等進(jìn)行了分述，并對(duì)羌族的民俗服飾和羌繡進(jìn)行了圖文并茂的介紹。
　　為了保證該書(shū)圖文的質(zhì)量，我們對(duì)正文與圖注6萬(wàn)多字、圖片500多張的該書(shū)閱讀了近十次，并對(duì)作者在正文中所提到的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行論證。由于文中所涉及的古代文獻(xiàn)較多，加之與羌族相關(guān)的資料本來(lái)就少，這樣審校一次書(shū)稿需要近半個(gè)月。編審的過(guò)程是枯燥的，也是最有成就感的。我們堅(jiān)信，每一次的論證，都意味著圖書(shū)質(zhì)量又上了一層臺(tái)階。
　　經(jīng)過(guò)三年的打磨，本書(shū)終于面世。在此我們要特別感謝阿壩藏族羌族自治州人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)王福耀主任，理縣、茂縣、汶川縣、松潘縣、北川縣人民政府，阿壩師范高等�？茖W(xué)校美術(shù)系的教師們以及理縣甘堡鄉(xiāng)小學(xué)美術(shù)教師韓龍康的大力配合和支持，若沒(méi)有這些幫助和各方面的支援，這本書(shū)不可能以目前的面貌呈現(xiàn)于讀者面前。
　　四川美術(shù)出版社