藏族是中華民族大家庭中一個歷史悠久、文化燦爛的成員。主要聚居于我國西藏、四川、青海、甘肅、云南五省區(qū)。

四川藏族聚居地區(qū)(以下簡稱四川藏區(qū))包括甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和木里藏族自治縣等行政區(qū)域�？偯娣e25萬平方公里，占四川省總面積的51��6%；總人口190萬，其中，藏族127萬據全國第五次人口普查統(tǒng)計，四川共有藏族1269120人，其中約8000人居于兩州一縣之外。，約占全國藏族人口的四分之一，是僅次于西藏的第二大藏族聚居區(qū)。除藏族外，區(qū)內還有漢、羌、彝、回、納西、蒙等十多個世居民族。

在漫長的歷史進程中，藏族與其他兄弟民族和諧共處，唇齒相依，共同開發(fā)建設了這一地區(qū)，在維護祖國統(tǒng)一，鞏固國家安全，發(fā)展中華文明和興川穩(wěn)藏中，作出了偉大歷史貢獻。

由于特殊的地緣、人文、經濟等因素，四川藏區(qū)的歷史發(fā)展進程既與四川省和全國藏區(qū)有著緊密地聯(lián)系和基本共性，又有著明顯的差異性和獨特性。具有鮮明的特點，處于一個特殊的地位，起著重要的歷史作用。

一、四川藏區(qū)概況

〖1〗(一)地理環(huán)境

四川藏區(qū)位于青藏高原東南緣、橫斷山脈與川西臺地的結合部，處于長江、黃河源頭地區(qū)，是橫斷山生物多樣性最集中地區(qū)。平均海拔3500米以上。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江自北而南縱貫全境，支流眾多，深切地表，形成一系列河谷和片片不連貫之山原。地形地貌復雜，生態(tài)環(huán)境多樣。按地形和生業(yè)，分為三大區(qū)域：

1.高原區(qū)：在本區(qū)西北部包括石渠、色達、阿壩、若爾蓋、紅原等縣及甘孜、爐霍、道孚、丹巴、理塘、壤塘的部分地區(qū)。平均海拔在4000米以上。年均氣溫多在0℃以下，無絕對無霜期，不宜農作。但水草豐茂，有大片優(yōu)良之天然牧場，是全國五大牧區(qū)之一。居民以牧業(yè)為生，形成逐水草而居的生活習性。由于在流動放牧中，個體常常難于抵御野獸、強盜和自然災害的侵襲。人們須借助集體的力量，故部落制在此區(qū)歷史上長期存在。

2.山原區(qū)：在中部和南部地。連綿起伏的山嶺橫亙其間，因雅礱江等四大水系切割而形成的山原，與河谷相間錯落，地表海拔高度從2600米至3800米不等，氣候較為溫和，是本區(qū)青稞等糧食主產區(qū)。由于年僅一熟的收成和低下的產量不能滿足人們的生活所需，因而幾乎家家都牧養(yǎng)牛、羊等家畜，實際上多處于半農半牧的生產方式。

在德格、甘孜、爐霍、道孚、巴塘、馬爾康等寬廣的河谷山原地方，有肥沃的農田和較廣闊的平地，山坡谷地多有大片森林，人們居處較為集中，交通相對方便，從而形成區(qū)內主要的城鎮(zhèn)和商品集散地，一些大的寺廟也多集中于此，形成區(qū)域內的宗教和文化中心。

3.高山峽谷區(qū)：主要在東南部，鄰近四川盆地周圍地區(qū)。河流深切，雪峰高聳，地表高差極為懸殊，垂直氣候帶明顯，形成一山有四季，十里不同天的環(huán)境；河谷中受印度洋南來季風影響，氣候溫潤，無霜期可達190天左右。宜于水稻、小麥、玉米等作物生長，且年可兩熟，或兩年三熟，但耕地面積不大。半山上多有核桃、蘋果、梨、花椒等經濟林木。人們主要以農業(yè)與采集為生。

高山峽谷區(qū)雖道路崎嶇，但由于鄰近四川盆地，與內地的交往機會較多，特別是一些地處交通要沖的地方(如瀘定、康定、丹巴、九龍、汶川、松潘、理縣等地)，與內地的經濟、政治、文化交流緊密，形成藏族與漢族及其他民族間經濟互補、文化交流、血緣交融的歷史發(fā)展格局。

還有一些峽谷地方，因高山急流的阻隔而長期保持封閉狀態(tài)，如金沙江畔的三巖、鮮水河谷的扎巴等，至今尚有古老的氏族社會遺存。

(二)行政區(qū)劃

四川藏區(qū)在行政區(qū)域上，包括甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和木里藏族自治縣。其中，甘孜州轄1市17縣(康定市與瀘定、丹巴、九龍、道孚、雅江、爐霍、新龍、甘孜、德格、白玉、石渠、色達、理塘、巴塘、鄉(xiāng)城、稻城、得榮縣)，州府康定；阿壩州轄1市12縣(馬爾康市與松潘、九寨溝、金川、小金、黑水、阿壩、若爾蓋、紅原、壤塘、茂縣、理縣和汶川縣)，州府馬爾康。木里縣隸屬于涼山彝族自治州，縣治在博窩。

此外，在四川省的石棉、寶興、平武、鹽源、冕寧等縣尚有十多個藏族鄉(xiāng)。

(三)建置沿革

四川藏區(qū)是我國民族地區(qū)中最早設治管理的地方之一。早在秦代，就在今阿壩州境置湔氐道，所轄范圍北至松潘，西到大渡河上游。漢武帝開西南夷，置汶山郡和甸氐道，管轄今阿壩州大部地區(qū)；置沈黎郡，轄境西達雅礱江，今甘孜州東部地方為其管屬。此后，郡縣歷有興廢，保持羈縻。

三國時，蜀漢重置汶山郡，領綿虒、湔氐等8縣；招降了甘孜地區(qū)東部旄牛夷部十萬余眾，重開漢代從成都至旄牛部的通道旄牛道見《三國志·蜀志·張嶷傳》。。南北朝至隋，在阿壩州境先后設置了汶山郡、繩州、同昌郡、覃州、扶州和龍涸、通軌等縣；甘孜州境的附國、東女等部落，朝貢內附，被朝廷封其首領官職。置沿邊諸道總管遙管之。《隋書·附國傳》：大業(yè)中來朝貢，緣西南邊置諸道總管，以遙管之。

唐代，吐蕃崛起，向東擴張，四川藏區(qū)是唐蕃爭戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場。唐王朝在四川藏區(qū)設立了近兩百個羈縻州，以雅州、茂州、松州等都督府管領。并將一些不愿受吐蕃統(tǒng)治的部落遷移安置于靠近內地的地區(qū)，如將甘孜地區(qū)的東女和西山八國內遷至維州一帶安置；原在四川藏區(qū)的黨項羌拓跋部被內遷安置于川陜交界處，后來到寧夏銀川建立了西夏王朝。

吐蕃東擴過程中，四川藏區(qū)除阿壩南部地區(qū)外，大都曾被吐蕃占領。原來居此的諸羌部，受吐蕃文化的同化，成為藏族先民的一部分。而汶川、茂縣、理縣等地，則一直在唐朝控制下，諸羌部落保留了固有的文化，成為我國主要的羌族聚居區(qū)。

唐末，吐蕃崩潰。被吐蕃統(tǒng)治的四川藏區(qū)分成為各不相率的許多部落。宋朝在阿壩地區(qū)置茂州通化郡、威州維川郡，設立了100多個羈縻州；在大渡河西岸，亦設置了一些羈縻州縣，隸于黎州、雅州。通過茶馬互市的紐帶，保持著政治羈縻關系。

五代時，前蜀和后蜀，為羈縻四川藏區(qū)各部，曾招撫一些部落的首領，授以安撫使司、宣撫使司等職銜，這是四川藏區(qū)土司制之肇端，也是全國最早的土司制雛形。

元朝將全國藏區(qū)分為三個行政區(qū)，設三個宣慰司都元帥府管轄，四川藏區(qū)分隸于吐蕃等處宣慰司都元帥府(今阿壩州及甘孜州東部歸其管轄)和吐蕃等路宣慰司都元帥府(今甘孜州中、南、北部地方歸其管轄)。在四川藏區(qū)內正式建立土司制度。授予內附諸部酋長以世襲的宣撫司、安撫司、招討司和千百戶等土職，賜給璽書及金銀符，令其世守其地。自此，土司制在四川藏區(qū)延續(xù)了600多年。

明代于阿壩地區(qū)置于茂州、威州、松潘衛(wèi)，于甘孜地區(qū)置朵甘行都司，分轄各土司及千戶所。

清初在甘孜地區(qū)設置打箭爐廳及理塘、巴塘二糧臺，于阿壩地區(qū)設置茂州、理番廳、松潘廳、懋功廳，管理土司和地方政務。乾隆金川之役后，又將大小金川改土為屯。在四川藏區(qū)形成以流制土土流兼治土屯并行的幾種行政格局。清末，在甘孜地區(qū)改土歸流，設道、府、州、廳、縣，擬建西康省，因辛亥鼎革未果。

民國時期，于阿壩地區(qū)置松理懋茂汶屯殖督辦公署，后改為四川省第十六行政督察區(qū)，轄松潘等6縣及草地65部、20個土司、11個屯守備；甘孜地區(qū)初為川邊特別行政區(qū)，轄32縣。先后置川邊鎮(zhèn)撫使、川邊鎮(zhèn)守使、西康屯墾使及西康邊防指揮部、西康政務委員會。1939年成立西康省，省會康定，甘孜地區(qū)為西康省康屬地區(qū)民國西康省由康屬(即原川邊地區(qū)所屬的縣)、雅屬(即雅安地區(qū)所屬6縣)和寧屬(即原西昌地區(qū)所屬8縣)三部分地區(qū)組成。其中，康屬原有32縣，民國初因康藏邊界糾紛，藏軍占據金沙江以西地方，金沙江以西各縣雖屬西康省之境，但事實上在西藏地方政府管轄下。故民國西康省的康屬地方實際僅有18縣。。

中華人民共和國成立后，1950年11月于甘孜地區(qū)建立全國第一個民族自治區(qū)西康省藏族自治區(qū)(地州級)，隸屬于西康省。1955年西康撤省并川后，更名為四川省甘孜藏族自治州。阿壩地區(qū)1950年設茂縣專區(qū)；1953年撤茂縣專區(qū)，建立四川省藏族自治區(qū)；1956年1月更名為阿壩藏族自治州。

二、四川藏區(qū)的特點

〖1〗(一)政治地緣極為特殊

四川藏區(qū)處于川、藏、青、甘、滇五省區(qū)的交界地和全國五大藏區(qū)的接合部。地跨藏區(qū)傳統(tǒng)地理三大區(qū)域中的康與安多兩區(qū)藏族傳統(tǒng)地理概念中，將整個藏區(qū)分為衛(wèi)藏安多和康三大區(qū)域。甘孜州、木里縣和阿壩州的西部屬康區(qū)；阿壩州北部屬安多地區(qū)。，政治地緣極為特殊，居于綰轂南北，溝通邊腹，輻射全藏的重要位置，具有四川屏障五省樞紐的地緣關系，戰(zhàn)略地位十分重要。

四川藏區(qū)在行政上一直屬于天府之國的內地四川，但在文化、社會和經濟上又具有邊疆的特征，在政治地緣上，具有內地的邊疆邊疆的內地的雙重地位和特殊影響。

歷史上四川藏區(qū)與西藏及其他藏區(qū)從無行政隸屬關系唐代吐蕃雖占領過一部分地方，但時間不長。，但因民族地緣和宗教、文化、經濟的聯(lián)系，四川藏區(qū)與西藏及其他藏區(qū)又有較密切的關聯(lián)這種關聯(lián)主要表現(xiàn)在宗教方面，由于藏傳佛教寺院有主寺子寺的隸屬制度，凡子寺僧人受戒、進修、考取學位都必須去主寺，一些子寺住持亦須由主寺任命。四川藏區(qū)藏傳佛教格魯派、薩迦派、噶舉派寺院的主寺大都在西藏，因而四川藏區(qū)與西藏在宗教關系上較密切。，并相互影響。近代以來，帝國主義和西藏分裂勢力，利用這種關聯(lián)關系，千方百計染指四川藏區(qū)，妄圖實現(xiàn)大西藏的迷夢。故近代藏區(qū)歷史上的許多重大政治事件(如瞻對問題巴塘事變邊藏糾紛德格爭襲大白事件等)，大多發(fā)生于四川藏區(qū)，又與西藏緊密相關，因而自清末以來，即作出治藏必先安康的論斷所說的康，原來主要指川邊藏區(qū)，后來亦泛指四川藏區(qū)。。從戰(zhàn)略上明晰了四川藏區(qū)在全國藏區(qū)一盤棋中地緣政治地位，把四川藏區(qū)的安定發(fā)展，提升到治理西藏和其他藏區(qū)的先決條件和戰(zhàn)略保障的高度。

(二)多民族長期和諧共處

四川藏區(qū)處于橫斷山民族走廊學術界又稱之為藏彝走廊漢藏走廊或藏羌彝走廊。的核心地帶，歷史上氐羌系民族南下，越濮系民族北上，藏族東來，漢族西進，大都經由此區(qū)。眾多的族群在這個走廊地區(qū)內流動、匯聚、居留、融合、分化，使四川藏區(qū)形成族群眾多、族源復雜、血緣交融的鮮明特點。區(qū)內的藏族有木雅、嘉絨、扎巴、霍爾、納木依、柏木依、里汝、固羌等許多支系，語言各別，族源復雜，民俗特殊，保留著許多特殊的古老民族傳統(tǒng)。區(qū)內除藏族外，還有漢、羌、彝、回、納西等十多個其他民族也世居于此，構成以藏族為主的多民族聚居地區(qū)。各民族在分布上呈大雜居、小聚居的格局，如阿壩州南部茂、汶、理縣等地是羌族聚居區(qū)和羌、藏、漢雜居地，阿壩州中西部的松潘、金川、小金等地是藏、回、漢族雜居區(qū)，甘孜州東南部的九龍、瀘定是彝、藏、漢族雜居區(qū)，甘孜州西南的鄉(xiāng)城、稻城、得榮等地則是藏、納西、漢族雜居區(qū)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，藏族與其他民族和睦共處，相互依存，各民族都能保持自己固有生活方式與習慣，并不因民族、信仰、習俗的不同而發(fā)生排斥。

由于長期的和諧共處，四川藏區(qū)內各族間相互通婚的情況較為普遍，藏漢之間、藏彝之間、藏納西之間，甚至藏回之間都有通婚。血緣上的交融，更進一步促進了藏族與其他兄弟民族間的親密感情，使四川藏區(qū)的民族關系，長期保持著和睦團結的傳統(tǒng)，堪稱我國民族地區(qū)中多民族和諧共處的一個典型地區(qū)。

(三)社會形態(tài)特殊多樣

四川藏區(qū)歷史上長期處于部落社會。早期母系氏族部落眾多，最著名者如東女國。唐以后，為適應部落紛爭的需要，母系氏族部落大多逐漸轉為父系氏族部落或部落聯(lián)盟，但在道孚扎巴、木里等偏僻地區(qū)仍一直保留著母系氏族社會的殘余。

父系氏族部落，藏族稱為骨系，意為一個男性祖先繁衍而成的氏族部落。其成員稱為戈巴。在白玉縣三巖等偏僻地方，長期保留著父系氏族公社的社會形態(tài)，稱為帕錯。

自元代起，四川藏區(qū)進入封建農奴制社會，土司制度的實行使氏族部落首領轉化為土司、頭人，他們和寺廟上層一起，成為封建領主；而百姓則大多數(shù)淪為農奴，成為領主的科巴差巴另有少量的自耕農和游民。。四川藏區(qū)的封建農奴制社會與西藏不同，不是像西藏那樣實行政教合一統(tǒng)治，而是政教聯(lián)盟統(tǒng)治，即土司、寺廟上層、頭人三大領主相輔相成的統(tǒng)治形式(藏語為三曲宗統(tǒng)治)。土司作為朝廷的命官，除了受所屬州縣流官領導，要朝貢、納賦、聽征調外，在所管地區(qū)內儼如小國王(故藏語稱土司為甲波，意即國王)，具有當?shù)刈畲笮姓�權力；頭人是為土司辦事的鄉(xiāng)村地方首領，是基層的實際掌權者；寺廟是宗教的中心和載體，寺廟上層為宗教勢力代表。在全民信教的藏區(qū)，寺廟擁有廣泛的群眾基礎和號召力。故在四川藏區(qū)一般是土司、頭人尊崇宗教，扶持宗教，利用宗教為其統(tǒng)治服務；宗教寺廟則依靠土司、頭人的扶持而發(fā)展，并運用其宗教影響，幫助土司、頭人的統(tǒng)治。只有極個別的寺廟與土司、頭人爭權而發(fā)生沖突的情況。

歷史上四川藏區(qū)只有木里縣實行政教合一統(tǒng)治，由木里大寺的首領黃喇嘛擔任土司，總攬政教大權。此外，德格土司在只有一子承襲土司職位時，也實行土司兼宗教領袖的政教合一統(tǒng)治。但有二子時，則一子為土司，另一子出家為其家廟住持。

在四川藏區(qū)東南部地區(qū)，如瀘定、汶川等靠近內地的地方，則不是封建農奴制，而是封建地主經濟和封建宗族制度。

除此而外，四川藏區(qū)的少數(shù)偏遠地方，歷史上還有些所謂的野番(即所謂的化外之民)部落，未納入政府管理，亦不受宗教領袖管轄，由部落首領和耆老依部落習慣法而管理。如色達地方直到1953年前，仍不屬任何行政機構管理雖然清代曾封其部落首領為瓦述色達長官司，但實際上一直不受其管理。1953年在政府的耐心爭取下，色達才歸屬西康省藏族自治區(qū)管屬。。

(四)地域文化獨特豐富

四川藏區(qū)正處于藏、漢、羌、彝、納西文化的交匯點，農耕文化與游牧文化的交叉帶，文化多姿多彩，特色十分鮮明，主要特點表現(xiàn)在：

一是獨特異彩：四川藏區(qū)是康巴文化的中心�？蛋臀幕�是藏族三大區(qū)域文化之一，以博大、精深、絢麗多彩而聞名�？蛋臀幕瘜殠斓赂裼〗浽海�有木刻印版30多萬塊，收藏內容之廣、影響之大為全國藏區(qū)之最；四川藏區(qū)是著名藏族史詩《格薩爾》的重要源頭，其人物原型、誕生起點、最早版本、眾多遺跡都在四川藏區(qū)，格薩爾所在的嶺國也在四川藏區(qū)。因而被稱為格薩爾故里。格薩爾人文精神廣泛深入四川藏區(qū)民間，造就了強悍、精明、豪爽的人文特點。

四川藏區(qū)還是享譽世界的《康定情歌》和香格里拉文化的故鄉(xiāng)�？刀ㄇ楦鑼�漢藏文化交融一體，表現(xiàn)了人類最樸實的至真至愛之情，成為世界不同民族不同文化人們共鳴的心聲，產生了極為廣遠的影響。同時，也體現(xiàn)了四川藏區(qū)的文化交融特色；20世紀30年代約瑟夫·洛克在四川藏區(qū)稻城一帶發(fā)現(xiàn)人與自然和諧共生的勝景，介紹給世界，從而引起世人對香格里拉的向往追尋，四川藏區(qū)作為香格里拉文化的濫觴地，充滿香格里垃文化的魅力。

此外四川藏區(qū)的嘉絨文化、羌文化、高碉文化、走婚文化、鍋莊文化、崩科文化、弦子文化等都極為獨特，具有深厚的歷史積淀和豐富內涵的特點。

二是豐富多元：四川藏區(qū)族群眾多，文化極為豐富多元，且因橫斷山地形之分割，形成許多各具地域特色的文化圈，主要有：

德格文化圈，包括德格、白玉、石渠等地，流行康方言的標準話德格官話，是康巴的宗教與文化中心，也是著名的南派藏醫(yī)藥和噶瑪噶孜畫派的中心。

嘉絨文化圈，包括丹巴、金川、小金、馬爾康、理縣、黑水等地。流行特殊的嘉絨話，崇拜白石、崇信本教，服飾與建筑十分特殊，被稱為高碉文化之鄉(xiāng)。

木雅文化圈，包括康定、道孚、九龍、雅江等部分地區(qū)。為融入藏族的古代黨項羌人的后裔。語言獨特，風俗迥異。

扎巴文化圈，包括道孚、雅江的鮮水河河谷地區(qū)。其居民稱扎巴，語言十分獨特，為母系社會形態(tài)，實行走婚。