引言 道家思想的基本問題

道家是中國古代重要的思想學(xué)派之一，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。但道家一詞，始見于漢初太史公司馬談《論六家要旨》。他所謂道家即先秦以老莊為代表的學(xué)派，或者指戰(zhàn)國秦漢之際盛行的黃老之學(xué)。老莊學(xué)與黃老學(xué)都以道為最高范疇，崇尚自然無為法則。但二者旨趣側(cè)重稍有不同。大抵黃老之學(xué)旨在治國養(yǎng)生，主張清靜自守，無為而治。老莊之學(xué)則旨在樹立士人的理想人格，主張全性保真，不因利欲牽累而損害自我。魏晉玄學(xué)家繼承了老莊思想。至于東漢以后興起的神道教團(tuán)道教，其核心教義以道家思想為本。因此魏晉以后古籍中，通常不分學(xué)派教派，稱道教為道家、黃老、玄門。反之亦然。

道家雖有上述諸多名稱和流派，但無論老莊、黃老、玄學(xué)或是道教，就其基本的學(xué)術(shù)思想而言，顯然有共同的特征，有共同關(guān)心和試圖解決的基本問題。概括起來，道家思想始終關(guān)心的基本問題主要有三個(gè)方面。

第一個(gè)問題是關(guān)于道體與萬物的關(guān)系，即所謂本末、有無、體用、動靜等相對范疇的統(tǒng)一關(guān)系。自老子首先提出道為萬物的母體之后，漢代黃老學(xué)的元?dú)馍�成論、魏晉玄學(xué)的道體論、道教神學(xué)的創(chuàng)世論、道教重玄學(xué)的有無雙遣論等等，都試圖對道與萬物的關(guān)系作出圓滿的解釋。雖然各家解釋不一，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即都不否認(rèn)道是生成萬物的本源，道與萬物有著不可分離的互通關(guān)系。道家之道其大無外，其小無內(nèi)，包囊萬物，細(xì)入毫芒；既是囊括宇宙的統(tǒng)一整體，又是遍在萬物之中的微妙實(shí)在。道是本、萬物是末，本末既非一體又相通不離。這種本末不分，道物不二，一切事物都普遍連接成一個(gè)整體的系統(tǒng)論宇宙觀，是中國哲學(xué)的根本理念。

第二個(gè)基本問題是關(guān)于人與自然的關(guān)系，即天與人（道與眾生）之間是否存在某種共通和感應(yīng)性的問題。自老子之后的道家各派大多承認(rèn)天道與人心相通，能相感相應(yīng)。漢代黃老學(xué)的天人感應(yīng)論認(rèn)為天與人同源共構(gòu)，人身為小宇宙，與大自然有相似結(jié)構(gòu)，人能感天，天必應(yīng)人。道教重玄學(xué)認(rèn)為道性與眾生心性不異，道即是心，心即是道；故道能應(yīng)心，心能契道；修道即是修心，修心即是修道。宋元道教內(nèi)丹派、符箓派都以心性修煉為煉丹作法，感神合道的內(nèi)在根據(jù)。

第三個(gè)基本問題是認(rèn)識論或?qū)嵺`論的，即修道者如何體悟和證驗(yàn)道體的問題。自老子提出道是虛無強(qiáng)名之后，便產(chǎn)生了人能否及如何去認(rèn)識和證驗(yàn)這個(gè)虛無道體的問題。道家與道教各派都不否認(rèn)人應(yīng)該并且能夠證悟道體。但道是虛無假名，因此不能憑感官知覺和名言分析等認(rèn)識有形事物的方法來見證道體，而應(yīng)排除感官知覺，忘卻世俗知識和自我心中的成見，虛心遣欲，在沉思中使自心與道體契合，從而證道悟道，達(dá)到自我與道體合一（生道合一）的生命境界。

上述道體論、心性論、證道論，不僅有道家本色，也顯示著中國學(xué)術(shù)思想的普遍特征，即天人相通，心物一元、體用不分的中和思維模式。這種致中和的思維模式建基于中國人的宇宙觀。中國儒道兩家都持生成論或本原論的宇宙觀。宇宙生成論所謂的世界本原（天道）與世間的具體事物和現(xiàn)象之間，存在著生生不息的普遍聯(lián)系。這與西方文明中的哲學(xué)本體論與宗教神創(chuàng)論的世界觀有明顯區(qū)別。在道家思想中，很難找到完全脫離現(xiàn)象而存在的純粹本體概念（純有或絕無），因此鮮有西方思想史上以主客二分論為基礎(chǔ)的唯物主義或唯心主義哲學(xué)，也鮮有西方宗教與世俗學(xué)派之間有神論與無神論的激烈爭辯。道家之道既是生物之母，又是自然法則，是貫通哲學(xué)理念與宗教信仰的自然神學(xué)。道家思想的這些中國特色，在比較研究東西方文化時(shí)應(yīng)予注意。

在重視中西文化差異性的同時(shí)，我們也應(yīng)看到，人類有著共通的天性和理性，因而在不同文化間存在差異的表象之下，也必然有著人類思想的共融性和契合點(diǎn)。近代以來中華文明受到來自西方的挑戰(zhàn)，中國學(xué)者出于對西方中心主義的反感，在比較研究中西文化時(shí)更多注重揭示兩者之間的差異性。這表現(xiàn)在將西方基督教傳統(tǒng)神學(xué)，以及近代西方哲學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)中的機(jī)械論世界觀視為西方文化的全體，因而慣用天人合一與天人二分來界定中西文化的區(qū)別。這種差異性確實(shí)是存在的。但是過度強(qiáng)調(diào)這種差異，也會使我們以片面和僵化的觀點(diǎn)來看待西方文化。事實(shí)上二十世紀(jì)中葉以來，隨著西方現(xiàn)代物理學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)和基督教新神學(xué)的興起，東西方文明在宇宙觀和價(jià)值觀方面的差異已有縮小。尋求人類文化間的共融性和契合點(diǎn)，正在成為全球化時(shí)代的新思潮。我們需要超越文化差異，相互交流溝通，共建一個(gè)基于人類理性和信仰的精神家園。從而消除各種意識形態(tài)的混亂和紛爭，構(gòu)建促進(jìn)人類福祉的新世界。這當(dāng)然極為困難，但卻是人類未來的希望。道家思想對尋找中西文化的契合點(diǎn)應(yīng)能發(fā)揮作用。因?yàn)樵缭谇f子的學(xué)說中就已提出道通為一的觀點(diǎn)。在他看來，人們觀察事物的視角非常重要。自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。尋找中西文化契合點(diǎn)所需要的正是自其同者視之的認(rèn)識方法。

道家思想是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的體系，不同時(shí)期各學(xué)派或教派有重點(diǎn)關(guān)注和探討的一些問題，并受到儒學(xué)、佛學(xué)及民間信仰的影響，形成諸多學(xué)術(shù)思潮和流派。下面各章節(jié)擇要加以概述。