在新近出版的一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著的“后記”中，我曾寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“人到中年，經(jīng)營(yíng)一些大的課題，常感力不從心。但此生已無(wú)改行的可能，學(xué)問(wèn)之路還得繼續(xù)走下去，只能勉力為之。孤燈夜伴，展玩書(shū)卷，擺弄文字，后半生的日子大概只能這樣去過(guò)了�！保ā哆吺〉赜蚺c文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》，上海古籍出版社2016年版）落款時(shí)間是2016年4月。當(dāng)時(shí)提筆寫(xiě)下這段文字的時(shí)候，我的內(nèi)心是真誠(chéng)的，絕無(wú)半點(diǎn)矯情�？纱蟠蟪龊跻饬系氖�，在我寫(xiě)下這段文字之后不到三個(gè)月，不可能的事情終于發(fā)生了，我真的改行了，從工作了二十三年的大學(xué)教師崗位，調(diào)到□□部門(mén)做公務(wù)員，從事文化和旅游管理工作。說(shuō)實(shí)在的，這個(gè)變動(dòng)完全出乎我的意料，真的是人世變幻，滄海桑田，人在江湖，身不由己。二十三年的學(xué)術(shù)生涯，幾乎占去了一個(gè)人可以正常工作時(shí)間的三分之二，剩下三分之一的時(shí)間得從頭開(kāi)始去做一件完全陌生的工作，想起來(lái)確是心有余悸。從專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究者轉(zhuǎn)身為職業(yè)的行政工作者，師友間戲稱(chēng)為是“學(xué)而優(yōu)則仕”，或者稱(chēng)之為“華麗轉(zhuǎn)身”。這個(gè)“轉(zhuǎn)身”是否可稱(chēng)作“華麗”？現(xiàn)在很難斷言。在這樣一個(gè)人生與學(xué)術(shù)之重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)既往的學(xué)術(shù)工作進(jìn)行總結(jié)，對(duì)未來(lái)的業(yè)余學(xué)術(shù)研究進(jìn)行規(guī)劃，當(dāng)是一件很有意義的事情。因此，編輯個(gè)人學(xué)術(shù)作品集的計(jì)劃便提上議事日程，并得到出版界朋友的積極支持和大力襄助。
　　在過(guò)去二十余年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中，我先后出版專(zhuān)題研究著述五種（《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩(shī)性風(fēng)月——中國(guó)古典文學(xué)中的情愛(ài)》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》），學(xué)術(shù)論文集二種（《漢唐文化與文學(xué)論集》《中國(guó)古代性別與詩(shī)學(xué)研究》），文獻(xiàn)整理著述三種（《貴州古近代文學(xué)理論輯釋》《道真契約文書(shū)匯編》《蟑香館使黔日記》），學(xué)術(shù)普及讀物一種（《中國(guó)人的精神傳統(tǒng)》），主編地域文獻(xiàn)叢刊兩種（《貴州古近代名人日記叢刊》《中國(guó)烏江流域民國(guó)檔案叢刊·沿河卷》），待出版的專(zhuān)題學(xué)術(shù)著述三種（《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理學(xué)》《貴州地域文化精神研究》），等等
　　如今編選個(gè)人學(xué)術(shù)作品集，并非是對(duì)個(gè)人學(xué)術(shù)作品的匯編，而是選擇其中自認(rèn)為比較重要，有再版之價(jià)值，圍繞某問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題研究并提出核心觀點(diǎn)且能自圓其說(shuō)的專(zhuān)題學(xué)術(shù)著述。經(jīng)過(guò)慎重選擇，共計(jì)八種：《正統(tǒng)論——中國(guó)古代政治權(quán)力合法性理論研究》《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》《中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的現(xiàn)代詮釋》《詩(shī)性風(fēng)月之光華——傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境中的情愛(ài)精神研究》《中國(guó)人的精神傳統(tǒng)》《邊省地域與文學(xué)生產(chǎn)——文學(xué)地理學(xué)視野下的黔中古近代文學(xué)生產(chǎn)和傳播研究》《揚(yáng)雄與六朝之學(xué)》《溫柔敦厚：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理想》。以下，略述各書(shū)要旨，以便讀者選擇閱讀。
　　《正統(tǒng)論——中國(guó)古代政治權(quán)力合法性理論研究》。此書(shū)于2002年由陜西人民出版社首次出版，原名為《正統(tǒng)論——發(fā)現(xiàn)東方政治智慧》，這是當(dāng)時(shí)應(yīng)出版社的要求改定，現(xiàn)更名為《正統(tǒng)論——中國(guó)古代政治權(quán)力合法性理論研究》，如此與書(shū)稿本身的內(nèi)容更加吻合。與傳統(tǒng)學(xué)者僅僅將正統(tǒng)論視為一種史學(xué)觀念不同，本書(shū)認(rèn)為，作為一種觀念或理論，正統(tǒng)論既屬于史學(xué)范疇，又屬于政治學(xué)范疇。準(zhǔn)確地說(shuō)，它首先是一種政治觀念，然后才是一種史學(xué)觀念。雖然古代中國(guó)的正統(tǒng)之爭(zhēng)多以史書(shū)為載體，通過(guò)史家的褒貶書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)。但是，史學(xué)上的正統(tǒng)之爭(zhēng)是政治上的正統(tǒng)之爭(zhēng)的一種手段，并且不是惟一的手段。所以，正統(tǒng)論，本質(zhì)上是一種政治理論；正統(tǒng)之爭(zhēng)，本質(zhì)上是一種政治權(quán)力的合法與非法之爭(zhēng)；正統(tǒng)論是具有古代中國(guó)特色的權(quán)力合法性理論。本書(shū)分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源，探討其本身的理論結(jié)構(gòu)及其對(duì)中國(guó)古代政治文化的影響，辨析其與西方權(quán)力合法性理論之異同。通過(guò)這項(xiàng)研究，一方面試圖對(duì)中國(guó)歷史上遺留下來(lái)的一些聚訟不已的政治、文化問(wèn)題提供一種可能的解釋?zhuān)�另一方面是藉此發(fā)掘出中國(guó)古代的政治智慧，為當(dāng)代中國(guó)的政治文化建設(shè)提供一些可資借鑒的制度文化資源。本書(shū)是我的□□本學(xué)術(shù)著作，寫(xiě)作于十五年前，雖然文字表述不免稚嫩，但其基本觀點(diǎn)至今仍然堅(jiān)持。本次再版，僅作部分文字上的修訂和潤(rùn)飾，基本內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu)未作大的改動(dòng)。
　　《漢晉文化思潮變遷研究——以尚通意趣為中心》。此書(shū)于2003年由貴州人民出版社首次出版。本書(shū)研究漢晉文化思潮之變遷，以漢末魏初為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以漢朝四百年為一階段，以魏晉六朝四百年為一整體。漢晉文化思潮發(fā)生根本性的改變，是在東漢末年，與當(dāng)時(shí)盛行的人物品鑒和尚通意趣，有密切關(guān)系。

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