《泰山佛教史》 本書以歷史為序，分為漢晉、南北朝（上、下）、隋唐（上、下）、宋元、明清五個(gè)階段七個(gè)章節(jié)，闡述了佛教在以泰山為中心區(qū)域的傳播。佛教外來，為適應(yīng)中土的環(huán)境而在努力的自我改造之中，泰山所獨(dú)有信仰文化（如“地府”信仰）也被拿去，用以支撐、闡示佛教的一些基本概念（如“地獄”觀）。而與佛教的融合，又豐富了泰山信仰的內(nèi)涵。如何將泰山信仰的影響與特點(diǎn)，貫穿到佛教的發(fā)生、發(fā)展中，是本書所努力追求的
作者劉慧 山東萊蕪人，生于1957年，現(xiàn)為泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)研究館員。長(zhǎng)期從事文物的管理及研究工作，尤其致力于泰山宗教信仰的研究。已經(jīng)出版的主要專著有：《泰山宗教研究》（1994）、《泰山信仰與中國社會(huì)》（2011）、《泰山岱廟考》（2003）、《泰山廟會(huì)》（1999）等
立岱宗之弘毅——序《中華泰山文庫》
導(dǎo)論
第一章 漢晉時(shí)期的佛教
第一節(jié) 泰山的地理背景及信仰特征
一、泰山自然與人文地理環(huán)境
二、泰山信仰的基本特征
第二節(jié) 佛教傳人的歷史遺跡及文獻(xiàn)記述
一、佛教傳入的文物遺蹤
二、佛教傳入的文獻(xiàn)記略
第三節(jié) 僧朗與朗公寺
一、傳法方式及特征
二、朗公寺與六國時(shí)主
三、朗公寺與七國金銅像
第四節(jié) 佛教譯經(jīng)中的泰山
一、中土冥府的結(jié)構(gòu)及佛教地獄的初建
二、安世高與《佛說分別善惡所起經(jīng)》
三、康僧會(huì)與《六度集經(jīng)》
第二章 南北朝時(shí)期的佛教（上）
第一節(jié) 佛教傳播中心形成的地緣優(yōu)勢(shì)
一、黃老信仰的歷史背景
二、社會(huì)心理下的神山圣域
第二節(jié) 佛教寺院與刻經(jīng)
一、佛寺的興建與分布
二、刻經(jīng)與經(jīng)義經(jīng)系
第三節(jié) 造像與信仰特征
一、造像及其規(guī)制
二、特征意義下的彌勒“下生
三、造像風(fēng)氣的興盛及組織構(gòu)成
第三章 南北朝時(shí)期的佛教（下）
第一節(jié) 高僧大德與傳教活動(dòng)
一、活躍于海岱地區(qū)的高僧大德
二、海岱走出去的大德僧尼
第二節(jié) 泰山世族佛教的勃興
一、泰山羊氏與佛教
二、瑯邪王氏與佛教
第三節(jié) 沖突與融合中的泰山
一、《檄太山文》及神祗信仰的裂變
二、志怪小說中的泰山“地獄
第四章 隋唐時(shí)期的佛教（上）
第一節(jié) 隋唐帝王對(duì)佛教的態(tài)度
一、隋文帝崇佛
二、唐高宗、武則天的佛道兼重
三、唐玄宗對(duì)佛教的排斥與利用
第二節(jié) 寺院的發(fā)展及其勝跡
一、神通寺
二、靈巖寺
三、神寶寺
四、四門塔與四面像
第三節(jié) 高僧與海岱攝論學(xué)派的興盛
一、攝論學(xué)的傳播
……
一生中能與泰山結(jié)緣，是我的幸福。
泰山在中國人民生活中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，人們常說“重于泰山”“泰山北斗…‘有眼不識(shí)泰山”……在中國人心目中，泰山幾乎是“偉大”“崇高”的同義語。秉持泰山文化，傳承泰山文化，簡(jiǎn)而言之，主要就是學(xué)做人，以德樹人，以仁化人，歸于“天人合德”的崇高境界。
自1979年到現(xiàn)在，我先后登臨岱頂46次，涵蓋自己中年到老年的生命進(jìn)程。在這漫長(zhǎng)歲月里，縱情山水之間，求索天人之際，以泰山為師，仰之彌高，探之彌深。從泰山文化的博大精深中，感悟到“生有涯，學(xué)泰山無涯”。
我學(xué)習(xí)泰山文化，經(jīng)歷了一個(gè)由美學(xué)考察到哲學(xué)探索的過程。美學(xué)考察是其開端。記得在20世紀(jì)80年代，為給泰山申報(bào)世界文化與自然遺產(chǎn)做準(zhǔn)備，許多專家學(xué)者對(duì)泰山的文化與自然價(jià)值進(jìn)行了考察評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí)，北京大學(xué)有部分專家教授包括我在內(nèi)參加了這一工作。按分工，我研究泰山的美學(xué)價(jià)值，撰寫了《泰山美學(xué)考察》一文，對(duì)泰山的壯美——陽剛之美的自然特征、精神內(nèi)涵以及對(duì)審美主體的重要作用，有了較深的體悟。除了理論上的探索，我還創(chuàng)作了三十多首有關(guān)泰山的詩作，如《泰山頌》：
高而可登，雄而可親。
捻石為骨，淹泉為心。
呼吸宇宙，吐納風(fēng)云。
海天之懷，華夏之魂。
這是我對(duì)泰山的基本感受和認(rèn)識(shí)。這首詩先后刻在了泰山的朝陽洞與天外村。
我認(rèn)為泰山的最大魅力在于激發(fā)人的生命活力。我對(duì)泰山文化的學(xué)習(xí)，開端于美學(xué)，深化在哲學(xué)。兩者往往交融在一起。在攀登泰山時(shí)，既有審美的享受，又有哲學(xué)的啟迪（泰山自然景觀和人文景觀的結(jié)合，體現(xiàn)了一種天人合一的藝術(shù)境界）。對(duì)泰山的審美離不開形象、直覺，哲學(xué)的探索則比較抽象。哲學(xué)關(guān)乎世界觀，在文化體系中處于核心地位，對(duì)人的精神影響更為深沉而持久。有朋友問我：能否用一個(gè)詞來概括泰山對(duì)自己的最深刻的影響？我回答：這個(gè)詞應(yīng)該是生命的“生”。可以說，泰山文化是以生命為中心的天人之學(xué)，其內(nèi)涵非常豐富，可謂中國文化史的一個(gè)縮影。泰山文化包容儒釋道，但起主導(dǎo)作用的是儒家文化，與孔子思想有千絲萬縷的聯(lián)系。《周易·系辭下》中講“天地之大德日生”，天地生育萬物，既不圖回報(bào)，也不居功，廣大無私，包容萬物，這是一種大德。天生人，人就應(yīng)當(dāng)秉承這種德行，對(duì)于人的生命來說，德是其靈魂。品德體現(xiàn)了如何做人。品德可以決定一個(gè)人的人生方向、道路乃至生命質(zhì)量。人的價(jià)值和意義離開德便無從談起。蔡元培先生講：“德育實(shí)為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。”
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這兩句話深刻地體現(xiàn)了“天人合德”的思想。學(xué)習(xí)泰山文化要與時(shí)代精神相結(jié)合。泰山文化中“生”的精神對(duì)我影響很大，近四十年，我好像上了一次人生大學(xué)，感到生生不已，日新又新，這種精神感召自己奮斗、攀登，為人民事業(yè)做奉獻(xiàn)。雖然我已經(jīng)97歲，但生活仍然過得充實(shí)愉快，是泰山給了我新的生命。
泰山文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要象征之一，是我們民族文化的瑰寶。在這方面，歷史為我們留下了浩瀚的資料，亟待整理。挖掘、整理泰山文化，是推動(dòng)中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的迫切需要。
日前，泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)的同志來舍下，告知他們正在編纂《中華泰山文庫》。叢書分為古籍、著述、外文及口述影像四大書系，擬定120卷本，洋洋五千萬言，計(jì)劃三到五年完成。我聽了非常振奮！這是關(guān)乎泰山文化的一件大事，惠及當(dāng)今，功在后世，是一項(xiàng)了不起的文化工程。我對(duì)泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)同志的文化眼光、文化自覺、文化膽識(shí)和文化擔(dān)當(dāng)，表示由衷欽佩；對(duì)叢書的編纂，表示贊成。
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