致讀者
前言發(fā)生主題與主題發(fā)生
引論
第一部分
心理學發(fā)生的困境：心理學至上論與邏輯學至上論
第一章 問題機緣
第二章 最先求助于發(fā)生：意向心理學至上論
第三章 分裂——發(fā)生的拋棄與邏輯學至上論愿望

第二部分
發(fā)生的“中立化”
第一章 意識對象的時間性與發(fā)生的時間性
第二章 根本暫擱與發(fā)生的不可還原性
還原與發(fā)生的相型論排斥
知覺發(fā)生：物質與形態(tài)
意識活動的時間性——靜態(tài)構成的缺陷

第三部分
發(fā)生的現(xiàn)象學主題：先驗的發(fā)生與“物界的”發(fā)生
第一章 判斷的發(fā)端與生成
第二章 自我的發(fā)生構成與向新的先驗相型論形式過渡
附錄

第四部分
目的學——歷史的意義與意義的歷史
第一章 哲學的誕生與危機
第二章 哲學的首要任務：發(fā)生的再激活
第三章 哲學史與先驗動機

參考書目
術語表
人名對照表

　《胡塞爾哲學中的發(fā)生問題/當代法國思想文化譯叢》：
　　首先，作為以前階段的恢復與深化，在《笛卡爾式沉思》的前三個沉思之中，重新出現(xiàn)了和先前相同的種種困難，而且?guī)缀踉谕耆�一樣的形式之下出現(xiàn)。在《邏輯研究》、《觀念》、《經(jīng)驗與判斷》中，某些無限相型的地位仍然十分模糊，人們記著這一點。此類無限相型就是邏輯的無限生成相型、實際明見的無限時間相型、作為經(jīng)驗的無限可能性的界域的世界相型。為了符合明見方式——這些相型以此方式出現(xiàn)在我們面前——，它們既不應該成為有據(jù)本質，也不應該成為被構造的概念，既不應該成為始于特殊經(jīng)驗的被產(chǎn)生謂詞，也不應該成為個體基質。有別于通過歸納或絕對延展而獲得的界限一概念，它們反而具有一種具體與普遍的存在�？偠�言之，其悖論是，通過與最具體最原始的東西混合，即與“自我”的純粹時間性或者世界的前謂詞基質混合，它們同時成為最具形式的。絕對前謂詞就是純粹存在，它還未接受任何確定性，沒有給予自身任何東西，不置于任何構成之內(nèi)，因而，最終任何先驗主動性都無法達至它。它不能有任何現(xiàn)象學“明現(xiàn)”。它自身從未出現(xiàn)。于是，主體惟一的辦法是形成其概念，而這一概念的外延只有在被純化并擺脫一切具體理解之際才是絕對的。人們在此十分明確地重新發(fā)現(xiàn)了黑格爾所規(guī)定的辯證法：純粹存在與非存在同一。因為期望規(guī)避特殊性的有限，因為期望超越與確定性相聯(lián)之否定，人們到達普遍抽象和純粹否定。
　　此為突然來到現(xiàn)象學的東西。無限全體性相型是事實與本質間驗前綜合的惟一基礎，是實際體驗的特殊性與本相的普遍性間的惟一中介，因此，它成為全部一般構成的具體而最后的參照。因此，它非常自然地轉變?yōu)樾问娇赡苄詶l件，而其自身從不由具體主體構成。說到底，它可能被描述為全部先驗論經(jīng)驗的驗前特征并使我們?nèi)绱酥匦孪萑胂闰炐睦韺W至上論。確定的東西是，無限全體性相型在使一切發(fā)生和生成有可能之際，其自身沒有任何歷史和發(fā)生，并且在最初明見中沒有自身被給予。因此抉擇繼續(xù)存在：或者，它是全部明見的可能性條件，自身卻不具體而個別地出現(xiàn)；但是，既然明見被此條件超過并由此條件建立，人們那又根據(jù)什么能夠談論其原初性呢？或者，具體而簡單的明見確實是最初的，那么，從定義上不能在直觀中被給予的無限相型就依然是復雜的、超結構的，依然是概念的產(chǎn)物。此無限相型就失其基礎特征，而轉變?yōu)樗�有一般�?jīng)驗的謂詞。因此，胡塞爾只有處于被構成層面時，才能同時將無限相型變成無限相型和最初明見，而在被構成層面沉積的意義已直接被給予了�？墒�，此被構成層級本身已經(jīng)不再是最初的。
　　我們看到，惟有時間存在的辯證法才能即使沒有克服困境，至少也闡明其哲學意義。我們將試圖指出，此辯證法與哲學相型本身混合在一起，而胡塞爾好像拒絕接受它。實際上，他總是忠實于完全相型論和理性論的意向，而從不期望停留于純粹生成上，盡管在深入研究它時，他不斷地碰到它。純粹生成應當由異乎自身者來思考且還原為其“本相”。
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