《明清近代俗文學(xué)研究》：
　　楊景賢《西游記》雜劇中，也出現(xiàn)了兩個(gè)法力廣大的女妖魔——鬼子母和鐵扇公主。鬼子母是佛的眷屬（第十二出《鬼母皈依》），據(jù)說“這婦人我收在座下，作諸天的。緣法未到，謂之鬼子母”，卻因?yàn)楹⒆訍叟珒簲z去唐僧，被用缽盂，便率領(lǐng)陰兵來大鬧佛寺，又因?yàn)閻圩忧樯畈坏貌火б�，此故事已有了神佛眷屬與取經(jīng)人對(duì)立，而*終又被收服的情節(jié)模式。而鐵扇公主（第十九出《鐵扇兇威》）本是掌管風(fēng)部的神仙，因帶酒與西王母相爭(zhēng)，反下天宮，在鐵鎈峰逍遙快活，自稱“我是洞妖魔”，在雜劇中六根未凈的孫行者因唐僧過火焰山需借寶扇，卻又言語(yǔ)不恭鐵扇公主，被其鐵扇扇到半空，只得悻然告求觀音，出動(dòng)水部滅火。鬼子母與鐵扇公主這兩個(gè)女性，都是與仙佛有緣的“神性魔”，也是后來小說中羅剎女的雛形。
　　在西游故事的流傳衍變中，作為歷史上真正的取經(jīng)人唐玄奘，雖逐漸退居次席，但圍繞這個(gè)高僧人物卻敷衍了很多有趣的情節(jié)，如《詩(shī)話》中的“女人之國(guó)”和《西游記》雜劇中的“女人國(guó)”故事。
　　“女人之國(guó)”“女人國(guó)”故事繼承了《大唐西域記》的“西女國(guó)”和《三藏法師傳》的“西大女國(guó)”傳說，演變?yōu)槿〗?jīng)人西行親歷的國(guó)家。在這個(gè)自古無(wú)男的香艷之所欲望之鄉(xiāng)，唐僧師徒們受到了巨大的考驗(yàn)�！对�(shī)話》中寫到“女人之國(guó)”：“香花滿座，七寶層層；兩行盡是女人，年方二八，美貌輕盈，星眼柳眉，朱唇榴齒，桃臉蟬發(fā)，衣服光鮮，語(yǔ)話柔和，世間無(wú)此�！比欢�《詩(shī)話》畢竟是宣揚(yáng)佛教的底本，其中寫到女王雖然想留法師，卻只是苦勸：“‘人過一生，不過兩世’，便只住此中，為我作個(gè)國(guó)主，也甚好一段事”，法師不肯，也只有“淚珠流臉，眉黛愁生，乃相謂言：‘此去何時(shí)再睹丈夫之面？”’而已；《西游記》雜劇的旨趣顯然不是佛法，尤其是女人國(guó)一回的描寫，整體上都流露出縱欲的色彩，很能表現(xiàn)出作者的世俗傾向。第十七出《女王逼配》中，女王一出場(chǎng)的自述：“我怕不似嫦娥模樣，將一座廣寒宮移下五云鄉(xiāng)。兩般比喻，一樣凄涼。嫦娥夜夜孤眠居月窟，我朝朝獨(dú)自守家邦。**千年只照井泉生，平生不識(shí)男兒像，見一幅畫來的也情動(dòng)，見一個(gè)泥塑的也心傷�！北憩F(xiàn)出對(duì)性愛的強(qiáng)烈向往。她一見唐僧，心中贊道：“這和尚端的非常！”因此向唐僧求婚，“唐僧，我和你成其夫婦，你則今日就做國(guó)王，如何？”唐僧不答應(yīng)便逼婚，“不從咱除是飛在天上，箭射下來也待成雙”，唐僧對(duì)女王的逼婚毫無(wú)反抗的力量，只能無(wú)奈地求饒道：“善哉，善哉！我是出家人”，“善哉！我要取經(jīng)哩！”幸好韋陀尊者及時(shí)將他救出，而唐僧的徒弟則都被眾女人放倒，凡心大起，豬八戒、沙和尚都破了戒。
　　女人國(guó)的故事出現(xiàn)在西游故事中，既表現(xiàn)出一種世俗氣息，還多了一層佛教意蘊(yùn)。《詩(shī)話》中，法師臨別女人之國(guó)，留詩(shī)道：“愿王存善好修持，幻化浮生得幾時(shí)？一念凡心如不悟，千生萬(wàn)劫落阿鼻。休喏綠鬢桃紅臉，莫戀輕盈與翠眉。大限到來無(wú)處避，骷髏何處問因衣”。女王也和詩(shī)道：“此中別是一家仙，送汝前程往竺天。要識(shí)女王姓名字，便是文殊與普賢”。一個(gè)說諸行無(wú)常，皮囊虛幻，一個(gè)說色即是空，美女即是菩薩，已具有了宣揚(yáng)佛法的意味。在雜劇中，唐僧進(jìn)入女人國(guó)之前，先就夢(mèng)見韋陀來報(bào)“有一場(chǎng)魔障來也”，點(diǎn)明了經(jīng)歷女人國(guó)對(duì)佛教徒來說是經(jīng)歷的修行考驗(yàn)。女王唱道：“但能勾兩意多情，盡教他一日無(wú)常。天魔女邪施伎倆，敢是你個(gè)釋迦佛也按不住心腸！”引用了佛教中魔誘釋迦牟尼的典故。考驗(yàn)、魔障的佛教思想，在女人國(guó)縱欲的故事中，已開始露出端倪。