集體身份認(rèn)同所制造的差異，正日益成為我們所處世界的普遍特征。解釋社會(huì)整合的理論俯拾皆是，但是又往往互相抵牾。本書(shū)力圖破解身份認(rèn)同話(huà)語(yǔ)上的迷思，挑戰(zhàn)那些建立在“差異性與共同性”上，被普遍接受然而卻是錯(cuò)誤的假設(shè)。對(duì)地方體系、社會(huì)關(guān)系、日常政治、個(gè)人處境的追溯，使本書(shū)既有民族志式的個(gè)案深描，亦有歷史比較研究，這些豐富而鮮活的第一手材料為我們揭示了一個(gè)事實(shí)：“異”與“同”本身，并不能構(gòu)成引發(fā)沖突或者形成整合的基礎(chǔ)。我們善于制造異同，卻在處理異同方面，天性脆弱。
[德]李峻石（Günther Schlee），1986~1999年，任德國(guó)比勒菲爾德大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授。1999年，德國(guó)馬普社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究所成立時(shí)，他是組建所長(zhǎng)之一，并主持“融合與沖突”專(zhuān)題研究部直至2019年榮退。他長(zhǎng)期在非洲（以肯尼亞、蘇丹、索馬里和埃塞俄比亞南部為主）從事田野調(diào)查。[德]郝時(shí)亞（Alexander Horstmann），德國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)學(xué)者，愛(ài)沙尼亞塔林大學(xué)人文學(xué)院東南亞研究專(zhuān)業(yè)副教授。吳秀杰，旅德社會(huì)人類(lèi)學(xué)學(xué)者，主要從事德語(yǔ)、英語(yǔ)人類(lèi)學(xué)、科學(xué)史領(lǐng)域?qū)W術(shù)著作漢譯工作。
導(dǎo)言 論差異性與共同性作為社會(huì)整合的方式 李峻石（Günther Schlee）／001
1 距離與等級(jí)序列：在公共空間中爭(zhēng)奪族群象征符號(hào)
——尼泊爾的個(gè)案研究 朱安娜·法弗-扎爾內(nèi)卡（Joanna Pfaff-Czarnecka）／050
2 經(jīng)由差異的身份認(rèn)同：毛里塔尼亞先前奴隸的社會(huì)整合
烏爾斯·彼得·魯夫（Urs Peter Ruf）／078
3 國(guó)家認(rèn)同與國(guó)家給予的身份認(rèn)同 李峻石（Günther Schlee）／109
4 歸屬的政治與身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變
——科特迪瓦北部以及布基納法索的個(gè)案 尤素甫·迪阿羅（Youssouf Diallo）／128
5 一個(gè)非洲小鎮(zhèn)的身份認(rèn)同進(jìn)程與政治史
——以西非貝寧的當(dāng)基塔為例 蒂勒·格拉茨（Tilo Gr?tz）／150
6 跨國(guó)實(shí)踐與后蘇聯(lián)的集體身份認(rèn)同
克勞斯·貝西·漢森（Claus Bech Hansen） 馬庫(kù)斯·凱澤（Markus Kaiser）／176
7 同生共存——泰國(guó)南部多元存在的變遷 郝時(shí)亞（Alexander Horstmann）／204
8 雙族群共存：三種情形的比較研究 李峻石（Günther Schlee）／238
9 存異而治：一項(xiàng)關(guān)于帝國(guó)的比較研究 李峻石（Günther Schlee）／264
結(jié)語(yǔ) 李峻石（Günther Schlee） 郝時(shí)亞（Alexander Horstmann） 艾德森（John Eidson）／314
參考文獻(xiàn)／322
圖目錄
圖7-1 兩個(gè)宗教的儀式（郝時(shí)亞 攝）213
圖7-2 塔莫的農(nóng)民為僧侶鋪成活人地毯（郝時(shí)亞 攝）220
圖7-3 “瑪諾拉”展演者（郝時(shí)亞 攝）225
圖9-1 18世紀(jì)晚期關(guān)于英國(guó)與印度的權(quán)力合法性之保守觀(guān)點(diǎn)的簡(jiǎn)化示意圖（圖片版權(quán)所有：
德國(guó)馬克斯·普朗克社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究所）281
表目錄
表1 四個(gè)區(qū)域006
表1-1 1854年尼泊爾的“國(guó)家”種姓等級(jí)序列053
表8-1 阿努亞克人與努爾人之間的差異240
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