中文版序 本書最早出版于1989 年。感謝強(qiáng)朝暉女士的出色翻譯，讓它在時(shí)隔三十年之后又有了略經(jīng)刪減的中文版。遺憾的是，由于筆者多年來(lái)已不再將中國(guó)歷史作為研究重點(diǎn)，因此未能有機(jī)會(huì)對(duì)這本舊作進(jìn)行修訂，并將過去三十年來(lái)世界各地出版的眾多學(xué)術(shù)著作，逐一添加到附錄的參考書目之中。感謝社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社的信任，他們?cè)谶@種情況下仍然決定將拙著出版，并希望透過筆者從學(xué)術(shù)視角對(duì)這段歷史的觀察與書寫，能夠給今天的中國(guó)讀者帶來(lái)一些啟迪。 當(dāng)我在80 年代中期著手寫作這本書時(shí)，學(xué)界已有大量研究成果可供我作為參考。在這其中，傳統(tǒng)“中國(guó)研究”（漢學(xué)）對(duì)中國(guó)對(duì)外關(guān)系問題一直較少關(guān)注，而更多是將中國(guó)的獨(dú)立與自我封閉式發(fā)展作為論述的出發(fā)點(diǎn)。不過，在這種主流趨勢(shì)之外有一個(gè)特例，它就是由費(fèi)正清（John King Fairbank）教授創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的哈佛學(xué)派。這派學(xué)者發(fā)表了許多著作，就中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被武力打開國(guó)門及其在方方面面造成的長(zhǎng)期影響做出了精彩分析。 費(fèi)正清學(xué)派的視野是遼闊的，但在我看來(lái)卻仍有拓寬的余地。這些美國(guó)學(xué)者中，有些人是從政治和軍事層面去梳理中國(guó)的對(duì)外關(guān)系，還有些人是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度將清帝國(guó)融入全球經(jīng)濟(jì)的過程作為研究課題，而第三類學(xué)者則把目光集中于文化影響和文化輸入問題，并將西方傳教士的活動(dòng)作為重點(diǎn)。就我本人而言，我在寫作博士論文時(shí)曾就一個(gè)專項(xiàng)課題做過研究，這就是1930 年代英國(guó)資本在華扮演的角色。當(dāng)時(shí)，中國(guó)一度涌現(xiàn)出一股利用外資的潮流，同時(shí)也有許多人對(duì)此提出了強(qiáng)烈的批評(píng)和指責(zé)。 當(dāng)我在1980 年代寫作本書時(shí)，我的目標(biāo)是要找到一個(gè)更開闊的框架，將政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系都一并納入進(jìn)來(lái)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，把這些視角區(qū)分得過于清楚，是一種人為和刻意的做法。同時(shí)，我還為本書增添了另一個(gè)視角：當(dāng)時(shí)我正在為籌備中的另一部作品搜集資料，其主題是18 世紀(jì)（即啟蒙時(shí)期）歐洲學(xué)者對(duì)亞洲的看法。這本名為《亞洲的去魔化》的作品于1998 年出版，其中文版也已于不久前問世。于是，我就把自己對(duì)歐洲對(duì)華認(rèn)知這一問題的興趣作為引子，寫下了本書的第一個(gè)章節(jié)。開篇的這一章講述了歐洲人在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)的種種印象，這些印象中當(dāng)然不乏想象的成分，但也有一部分是基于理性觀察得出的，其中有些已經(jīng)通過文獻(xiàn)資料的考證得到了確認(rèn)。將這一話題也納入本書的視野，于我有著重要的意義。 我選擇了“世界社會(huì)”這個(gè)關(guān)鍵詞作為本書的書名，這個(gè)詞后來(lái)成為“系統(tǒng)理論”（Systemtheorie）當(dāng)中的重要概念。不過，在這套理論中，“世界社會(huì)”有著另外的含義，因此我有必要在這里解釋一下，本書中的“世界社會(huì)”指的是什么。在這里，它的含義并不是說(shuō)，人類歷史上曾經(jīng)存在過某種全球統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種情況迄今仍未發(fā)生；其所指也不是哲學(xué)家的烏托邦式幻想，即未來(lái)某一天人類將迎來(lái)一個(gè)全球一統(tǒng)的世界社會(huì)，到那時(shí)，民族國(guó)家也將不再發(fā)揮作用�？涤袨樵�1900 年后不久發(fā)表的《大同書》中，便曾表達(dá)過這樣的理想。 眾所周知，上述理想過去從未實(shí)現(xiàn)，我認(rèn)為，在可預(yù)見的未來(lái)也很難實(shí)現(xiàn)。今天我們?cè)谌�世界看到的，更多是民族原則的強(qiáng)化。從某些方面看，這未必是一個(gè)好消息。民族主義與一點(diǎn)是矛盾的，這就是：在當(dāng)今世界上，關(guān)乎整個(gè)人類的核心政治問題已無(wú)法再憑借一國(guó)之力得到解決，而必須依靠各國(guó)的努力和妥協(xié)。我們只須想想氣候變化的問題，就可以體會(huì)到這一點(diǎn)。 “世界社會(huì)”在本書中的含義是指中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境，從寬泛的意義上講，這個(gè)環(huán)境是由政治和經(jīng)濟(jì)兩大支柱構(gòu)成的。文化雖然也偶有涉及，但相對(duì)缺乏系統(tǒng)性，而且論述也不夠詳細(xì)和深入。在書中，我將中國(guó)與國(guó)際社會(huì)之間的關(guān)系定義為一種交互式關(guān)系，其影響往往是雙向的。對(duì)這種關(guān)系起決定性作用的，并不僅僅是政客，中外商人群體（business men）同樣也在其中扮演了重要角色。 在書中，我并不是通過對(duì)各種歷史事件和插曲的細(xì)節(jié)描寫，使這種交互作用得以呈現(xiàn)，而是將秩序更迭作為大的背景。18 世紀(jì)時(shí)，中華帝國(guó)仍然屬于大國(guó)之列，同時(shí)也是其自身代表的東亞世界秩序的中心。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)逐漸被拖入了帝國(guó)主義列強(qiáng)主導(dǎo)的秩序之中，并從此失去了自主行動(dòng)的決定權(quán)。但是，即使是在國(guó)家實(shí)力最弱的年代，中國(guó)也從未徹底淪為被動(dòng)的犧牲品�？偸怯幸恍﹫F(tuán)體和個(gè)體，以形形色色的方式發(fā)起反抗。在整個(gè)民國(guó)時(shí)期（1912～1949），國(guó)際秩序不再像過去一樣，完全是由列強(qiáng)主導(dǎo)。日本曾企圖建立某種類似的秩序，但很快便以失敗告終。正是因?yàn)檫@些原因，本書圍繞這一時(shí)期展開的敘述也顯得格外充實(shí)，直到今天，我仍然覺得這些章節(jié)是全書最有意思的部分。 回顧過去的三個(gè)世紀(jì)，我們可以從中總結(jié)出哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)呢？歷史教訓(xùn)不是客觀事實(shí)，而是今人對(duì)過去所做出的解釋。比如說(shuō)，我們可以觀察一下中國(guó)與外部世界的力量對(duì)比情況，這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這三百年里，中國(guó)的實(shí)力地位經(jīng)歷了巨大的起伏。在眾多以中國(guó)崛起為主題的著作中，這一問題已反復(fù)得到闡述。不過，在1980 年代中期的時(shí)候，中國(guó)的重新崛起還沒有露出明顯的跡象，本書對(duì)此自然也未能提及。 依我所見，我們應(yīng)當(dāng)從更具普遍性的視角去看待世界力量對(duì)比問題，這對(duì)今天來(lái)說(shuō)尤其重要。無(wú)論中國(guó)還是世界社會(huì)，從來(lái)都不是靜止不變的。兩者都是以活躍的形態(tài)不斷地發(fā)展和變化，這種變化很少會(huì)遵循同一種規(guī)律，并且總是在不同時(shí)間呈現(xiàn)出不同的速度。例如在19 世紀(jì)下半葉，西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó)，今天則相反。 另外需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是：隨著交通與通信技術(shù)的發(fā)展，世界社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系變得越來(lái)越緊密，然而在政治層面上卻未必因此變得更統(tǒng)一。1900 年前后，也就是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)面對(duì)的是列強(qiáng)組成的聯(lián)合陣線。列強(qiáng)之間雖不乏矛盾和沖突，但是在對(duì)華原則問題上，它們奉行的卻是同一種帝國(guó)主義政策。如今，中國(guó)要和為數(shù)眾多的外交伙伴打交道，這些伙伴在外交政策上并不總是協(xié)調(diào)一致，就像帝國(guó)主義時(shí)代的列強(qiáng)那樣。美國(guó)、俄國(guó)、歐洲、印度、日本等國(guó)（地區(qū)）之間的關(guān)系往往存在著很大的差別，甚至充滿了矛盾。它們無(wú)法再構(gòu)成一種統(tǒng)一的“國(guó)際秩序”，盡管我們時(shí)常會(huì)看到各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在G20 會(huì)議上握手言歡。這一現(xiàn)實(shí)為中國(guó)提供了巨大的外交空間，這是在本書涉及的年代里中國(guó)從不曾有過的。但是作為歷史學(xué)家，我認(rèn)為建立新的國(guó)際秩序仍然是必要的，其目的是維護(hù)和平，并為地球上盡可能多的人提供最基本的經(jīng)濟(jì)保障。建立這種秩序是大國(guó)的義務(wù)和責(zé)任，而今天的中國(guó)正是這些大國(guó)中位居前列的一個(gè)。 于爾根·奧斯特哈默 2019年6月30日