前　　言 從中國哲學(xué)史、思想史的發(fā)展軌跡來看，學(xué)者大都以闡釋經(jīng)典大義來表達(dá)自身的學(xué)術(shù)觀點、申明自身的價值立場，晚明時期佛學(xué)大師憨山德清即是這樣一名學(xué)者。憨山德清除佛學(xué)著作之外，對儒道經(jīng)典亦多有注疏，對儒家經(jīng)典疏解有《中庸直解》《大學(xué)綱目決疑》《春秋左氏心法》；對道家經(jīng)典著作有《觀老莊影響論》《老子道德經(jīng)解》《莊子內(nèi)篇注》。本書以憨山德清《莊子內(nèi)篇注》為研究對象，系統(tǒng)透徹分析出憨山德清解莊背后的思想義理體系，進(jìn)而梳理其經(jīng)典詮釋背后的思想理論基礎(chǔ)與解莊動機，希冀能夠使憨山德清解莊之動機、理論基礎(chǔ)、義理體系及解莊之價值貫通為一完全整體。 晚明佛學(xué)大師憨山德清采取以佛通莊、以佛化莊的方法理路疏解《莊子》，而著成《莊子內(nèi)篇注》，此在莊學(xué)史解莊著作中亦是一較為理性且較為契合《莊子》的佳作。首先，理性的原因在于：憨山德清疏解《莊子》的動機之一在于借《莊子》厘清佛教，《莊子》即為憨山德清振興佛教、弘揚佛法的文本工具之一。而在具體到對《莊子》文本的闡釋過程中，佛學(xué)理論亦成為解讀工具，因而，從佛莊二者互為工具的層面上講，憨山德清必然不會過多地將佛莊思想混雜，而造成概念無法厘清的困境。其次，契合《莊子》的原因在于：憨山德清早年對儒道經(jīng)典均有所涉及，且其亦秉持著儒釋道三教會通的理論觀點，因而其在解莊的過程中，能夠更多地在尊重二者思想的前提下，以會通的角度去找尋佛莊的思想相契點，且由于憨山德清的佛學(xué)理論背景與其體悟功力，使得詮釋更有益于貼近《莊子》大旨。因此從總體上說，憨山德清本著理性的解莊進(jìn)路，加之其本身對《莊子》思想的重視，使得《莊子內(nèi)篇注》不僅對憨山德清自身而言是一部潛心力作，且對莊子學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、對晚明佛教的振興亦有重要價值與推進(jìn)作用。筆者以憨山德清注莊之三教理論基礎(chǔ)作為本書寫作切入點，進(jìn)而梳理憨山德清注莊的義理闡釋，最后通過對憨山德清注莊動機的考察確認(rèn)其《莊子內(nèi)篇注》著成的必然性與解讀的合理性。通過對憨山德清《莊子內(nèi)篇注》的考察與研究，筆者最終確證，《莊子內(nèi)篇注》不僅僅是一部莊子學(xué)著作，更是傾注了憨山大師人生理想與生命價值之作，在此，《莊子內(nèi)篇注》與憨山德清融為一體而血脈貫通。然而目前學(xué)界對憨山德清《莊子內(nèi)篇注》少有專門而具體的研究，且部分研究者對此亦大都局限于單一佛教或與其他佛學(xué)大師相對比的研究進(jìn)路，這使得學(xué)界對憨山德清《莊子內(nèi)篇注》難以有一個全面而客觀的了解，從而也就對晚明莊子學(xué)的發(fā)展以及晚明佛教整體態(tài)勢缺乏深入的理解。然對任一歷史時期莊子學(xué)發(fā)展的把握都必須建立在對此時期莊學(xué)文本研究的基礎(chǔ)上，而憨山德清之《莊子內(nèi)篇注》對佛莊關(guān)系的思考、對佛莊理論的闡釋，都一定程度反映了晚明時期的學(xué)術(shù)狀況與社會現(xiàn)實。所以我們有必要重新回顧與反思憨山德清在佛莊關(guān)系上所走過的思想之路，并借此重新夯實莊子學(xué)的理論地基以繼續(xù)莊子學(xué)的發(fā)展。 序 2012年，郎寧從山東大學(xué)畢業(yè)，以優(yōu)異的成績考入中國人民大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，兩年后，轉(zhuǎn)入碩博連讀，再三年后，博士畢業(yè)。以中國人民大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，碩士研究生學(xué)制為3年，博士研究生學(xué)制為4年。郎寧在5年內(nèi)順利通過了碩士、博士階段的學(xué)習(xí)，完成并通過了碩士論文和博士論文答辯，比正常學(xué)生足足少用了兩年時間，且她的碩士論文、博士論文得到了評審專家的一致好評，這是非常難得的。如今，她的博士論文正式出版，作為她的碩士導(dǎo)師、博士導(dǎo)師，我真的為她高興。 郎寧的博士論文，以憨山德清《莊子內(nèi)篇注》為題。憨山德清為明末著名高僧，不僅對佛教典籍有深入的研究與闡釋，著有《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷、《法華擊節(jié)》一卷、《金剛經(jīng)決疑》一卷、《圓覺經(jīng)直解》二卷、《般若心經(jīng)直說》一卷、《大乘起信論疏略》四卷、《大乘起信論直解》二卷、《肇論略注》六卷、《觀楞伽經(jīng)記》八卷等，而且對儒家、道家之重要典籍也有深入的研究和解說，著有《大學(xué)綱目決疑》《中庸直指》《道德經(jīng)解》《觀老莊影響論》《莊子內(nèi)篇注》等。他關(guān)于《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》的注解，在儒學(xué)史、道學(xué)史上均具有重要的甚至可以說不可或缺的意義。憨山德清思想的最大特點是三教匯通，即以禪化儒，援佛入道。他雖身處山寺，但卻對現(xiàn)實社會有深深的關(guān)切；他身為有道高僧，卻不帶有學(xué)術(shù)偏見，注儒，則能入乎其里，達(dá)其要旨；注道，則能深入其中，了然其趣。 如果一篇博士論文，僅對憨山德清之《莊子內(nèi)篇注》作解說，那一定不能明了憨山德清之思想意涵，因為這樣沒有把憨山德清對于《莊子》的解說當(dāng)成他全部思想的一個方面，并且無視于思想史、學(xué)術(shù)史發(fā)展的歷史線索與歷史事實。 郎寧的博士論文有兩個重要的維度，一個是縱向的思想史、學(xué)術(shù)史的維度，一個是橫向的、明末社會現(xiàn)實以及憨山德清思想世界的維度。就縱向的思想史、學(xué)術(shù)史的維度而言，郎寧將憨山德清的《莊子內(nèi)篇注》放入到一部兩千余年的莊學(xué)史中來考察，仔細(xì)考察辨析了莊學(xué)史重要注解的基本的思想傾向，認(rèn)為一部莊學(xué)史，注莊之方法主要有三種：以儒解莊、以佛解莊、以道解莊。而憨山德清屬于第二種，他以佛通莊、以佛化莊。就橫向的、明末社會現(xiàn)實以及憨山德清思想世界的維度而言，郎寧對晚明時代的政治背景與佛教叢林現(xiàn)狀以及儒釋道整體的學(xué)術(shù)走向做了整體的考察，認(rèn)為晚明時期思想界整體處于儒釋道三教融合合一的發(fā)展態(tài)勢，由此，憨山德清亦以三教合一為理論基石而注解三教。 《莊子》內(nèi)篇的順序是：《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》，這個順序是文本固有的順序，也自有其內(nèi)在邏輯，歷代注家有不少人對其內(nèi)在邏輯做出說明。憨山德清之《莊子內(nèi)篇注》，既然是注，當(dāng)然不能違背這樣一個文本的順序。而郎寧的《莊子內(nèi)篇注》研究，卻沒有按照此順序進(jìn)行。因為既然是研究，就要研究、探尋其內(nèi)在邏輯。郎寧的博士論文，主體部分分為三章。第二章“齊物與逍遙”，將《逍遙游》《齊物論》放在一起，認(rèn)為莊子之“逍遙”與“齊物”的關(guān)鍵皆在于對心與己的消解以去除主觀情意我的障蔽。憨山德清以佛家之假有肉身為問題切入點，認(rèn)為只有忘己、忘我方能在根本上達(dá)到解脫，以通于莊子之逍遙與齊物境界。第三章“宗師與養(yǎng)生”，將《大宗師》《養(yǎng)生主》放在一起�！洞笞趲煛返年P(guān)鍵是真人與真知，而養(yǎng)生的關(guān)鍵是養(yǎng)性，養(yǎng)性重在放棄對功名利祿的追逐，以清凈離欲養(yǎng)性，由此方可悟得真宰。所以，養(yǎng)生與真人、真知是關(guān)聯(lián)的，是以真人、真知為基礎(chǔ)和前提的。第四章“充德與應(yīng)世”，將《人間世》《德充符》《應(yīng)帝王》放在一起�！度碎g世》的重點是如何應(yīng)對應(yīng)世之難的問題，莊子于此而提出“心齋”以及“無用之用”�！兜鲁浞�》的重點是德與形的關(guān)系問題，莊子認(rèn)為“德有所長而形有所忘”，即通過德與形之間的反差而確證人之所以為人者�！稇�(yīng)帝王》通過對至德之世圣帝明王之追憶而展開了對君王問題的思考，認(rèn)為在上位者應(yīng)因順萬物之本性而虛心無為。這三篇之間有著更密切的聯(lián)系。這樣一種對于《莊子》文本內(nèi)在邏輯關(guān)系的把握與理解，是很有道理的。 憨山德清注莊，以佛通莊、以佛化莊。他以佛教之“無礙解脫”解釋“逍遙”義，以“忘己”解釋莊子之“無己”，以“忘我”解釋莊子之“喪我”，認(rèn)為“要齊物論，必以忘我為第一義”。莊子認(rèn)為養(yǎng)生之關(guān)鍵是“緣督以為經(jīng)”，憨山德清則認(rèn)為“不必貪求以養(yǎng)形，但以清凈離欲以養(yǎng)性”。在莊子，“德有所長而形有所忘”；而在憨山德清，德與形就是佛家內(nèi)在真性與外在形骸之分立，“蓋忘形骸、一心知，即佛說破分別我障也。能破分別我障，則成阿羅漢果，即得神通變化”。以佛解莊，是莊學(xué)史上一條解莊之道，憨山德清之可貴處，不是簡單的、一般意義的比附，而是佛道兩家思想上的會通。以《莊子內(nèi)篇注》為文本，而闡釋憨山德清佛道匯通的思想，郎寧的博士論文成功地做到了這一點，并且做得非常好。 羅安憲 2019年9月9日