《周易》的歷史地位與核心價值（代序） 《周易》為群經之首，是我國現存最古老的文化經典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現。易學思想作為中國傳統思想文化的主潮、主旋律，對中國傳統思想文化發(fā)展的影響至深至遠�！吨芤住诽烊撕弦�、太和中正的和諧思想，自強不息、與時俱進的創(chuàng)新精神，厚德載物、海納百川的包容態(tài)度，居安思危、慎終敬始的憂患意識等，都已融入中華民族的人文心理和價值觀念之中，成為中華民族精神的重要組成部分�！吨芤住芬粫�以其宏富的內容、精深的思想，傳承不絕，歷久彌新，數千年來始終受到人們的特別推崇和高度重視。從劉向、劉歆父子的《七略》和班固的《漢書·藝文志》，到作為中國古代文獻總匯的《四庫全書》，《周易》一直在其中占據著首要地位。如果說中國傳統思想文化的核心是經學，那么《周易》則是經學之冠冕。隨著歷史的發(fā)展，《周易》一書得到不斷的完善和升華，逐漸由原始的卜筮之書發(fā)展為人文化、哲理化的哲學著作，并對中國的傳統政治、經濟、軍事、法律、教育等制度建設，對天文、歷法、地理、數學、化學、農林、醫(yī)藥、建筑、史學、文學、藝術等學科發(fā)展，都產生了極其深遠的影響。目前，我們國家正在實現偉大復興，經濟社會飛速發(fā)展，綜合國力不斷提升，中華優(yōu)秀傳統文化也越來越受到人們的關注。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國”。當前，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛業(yè)已成為一種國家戰(zhàn)略。若想深入了解、真正認識中華民族傳統文化及其演變歷程、發(fā)展規(guī)律，《周易》和易學都是無法回避的關鍵之所在。 一　易學的研究內容 《周易》一書所自甚早，東漢班固在《漢書·藝文志》中明確提出了“人更三圣，世歷三古”，將《易》之成書，視作伏羲、文王、孔子三位圣人的相繼創(chuàng)作、推演、加工的產物。今天的研究成果表明，《周易》的兩大部分經與傳，其中《易傳》部分在歷經了春秋以來數百年的人文理性的浸潤之后，最遲在戰(zhàn)國中后期就已經形成。而更早的《易經》部分，其源頭雖不必然如古人所說的那樣，是伏羲氏仰觀俯察，近取諸身，遠取諸物的結果，但也絕不是一朝一夕所能驟成的。張政烺先生曾試圖以“數字卦”解釋《易經》的起源，而近年來有關清華簡的一些研究成果，也同樣說明了《易經》在早期形成過程中的復雜和久遠。當然，正如《周易·系辭下傳》中所說的那樣：“茍非其人，道不虛行�！薄吨芤住纺艹蔀橹袊�古代最具代表性的元典之一，并非僅僅因為其年代久遠、文字古奧，而是自漢朝以來，作為中國古代文化階層基本知識構成的重要組成部分，《周易》本著“推天道以明人事”的思維方式與開拓進取、順時而變的價值理念對歷代的思想創(chuàng)新和社會變革，都起到了積極的推動作用。同時，在應用闡發(fā)的過程中，《周易》博大深邃的思想得以不斷拓展，《周易》“無所不包”的社會價值得以不斷發(fā)掘。這種互動關系使《周易》成為中華民族思想文化中的一條主線，貫穿于各個歷史時期。由此形成的對《周易》的種種理解以及以之為基礎而建構起來的龐大的理論體系，即為易學。如果從春秋戰(zhàn)國時期的易學算起，易學在中國最少已有兩千多年的歷史，其成果之豐碩、名家之輩出、流派之紛呈，堪稱中國古代經典之最。清代四庫館臣曾對易學之發(fā)展進行過歸納、總結，其言曰：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京、焦，入于禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁�！贝苏摴倘豢梢暈樘骄抗糯�易學發(fā)展時的不刊之論，但近代以來，在“西學東漸”的大背景之下，傳統易學的研究視域與研究方法已產生了巨大的變化，今時今日易學之研究內容已非舊式之貌，概而言之主要有以下三大領域。 第一，對易學理論的研究。其內容主要有兩部分，其一是對《周易》經傳本身所作的文字訓解以及多角度、跨領域的文化闡釋，很多研究者在此基礎上也形成了一套以易學為核心的理論體系；其二即所謂的易學史研究，雖然撰述者因其所擇取的立足點的差別而導致其內容乃至結論各有千秋，但是其研究之視域，或者說研究的基本實體，則都是中國歷史上的易學專家與易學典籍。自然，與中國古人視《周易》經傳為圣人之言從而“不敢越雷池一步”不同，現當代的易學理論研究單就其多樣性而論已經是空前的了。在中國大陸二十世紀八十年代以來所取得的最炫目的易學成果中，易學理論的研究是占據主要部分的。然而，我們也明顯地感到，由于種種原因，這些研究往往只是在傳統經學的范圍內周旋，把注意力放在典籍授受、經傳注釋、學派演變等問題上，關注的是那些專門的易學著作，那些專治易學且有著述傳世的易學家，而未能緊密結合社會政治背景和思想文化氛圍展開多視角、全方位考察，致使易學史上的某些階段幾乎沒有什么內容可講。例如，對于秦漢易學、南北朝易學、明代易學的研究就顯得有些薄弱。這其中比較突出的問題是，易學研究范圍較窄，研究對象較少。因此，我們應該擺脫傳統的研究內容和方法的束縛，將考察的范圍擴展至受《周易》及易學啟示、影響的全部歷史過程和學術文化現象上來。易學的研究對象，應當包括《周易》和易學啟示、影響下的整個思想文化領域，包括曾經研究易學、運用易學的所有重要人物和著作的思想主張，而不管這些人物是否有所師承的易學家，不管這些著作是否專門的易學著作。只有這樣，才能全面了解、把握易學發(fā)展的軌跡和規(guī)律，認識、解讀當時的社會政治和思想文化現象，從而推動易學研究的不斷深化和拓展。 第二，對易學典籍的研究。中國古代易學的發(fā)展源遠流長，博大精深，幾乎所有易學家都有各自的注本，各家《周易注》就不知凡幾。此外，以《周易》學說為本的歷法、樂律、中醫(yī)學等各種著述所在多有。如果計算與易學相關的文章、詩詞等著述，則無異于恒河沙數。故如不適時加以整理、研究，則必將有泛濫無歸、無處措手之憾。正因為如此，古代學人非常重視對不同時期的易學發(fā)展加以總結，并集中體現在目錄學著作中。從《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《崇文總目》《新唐書·藝文志》等官修書目里，可以清楚地看到易學文獻在歷代國家大規(guī)模典籍整理時的情況。而從《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《遂初堂書目》《文獻通考·經籍考》等私家書目里，則可見易學典籍在私人藏書家手中的存留情況。正是得益于前人打下的雄厚、堅實的學術基礎，發(fā)展到清代，易學典籍研究取得了令人矚目的成就。學者朱彝尊的《經義考》是一部經學專科目錄，其中有70卷涉及《周易》，占總卷數的四分之一。朱氏所論及的易學典籍不但數量眾多，而且涉及面廣。盡管有許多本不屬于正統的經學范圍，但也由此得以展現出易學文化的全貌。中國古代典籍的大規(guī)模整理工作最為矚目的當屬乾隆年間的《四庫全書》�！吨芤住纷鳛槿寮椅褰浿�首，位列開篇�！端膸烊珪�·經部·易類》就有161部，逾千卷，是所有分類中最多者。隨之而輯錄的《四庫全書總目》則是中國目錄學發(fā)展過程中的集大成之作，而其中的《經部·易類》又是中國易學文獻目錄的重要作品。另外，阮元主持編纂的《清經解》中所匯集的清儒易學作品，其規(guī)模雖不及《四庫全書·經部·易類》，但卻是對清代易學水平的總結，其集大成之功不容低估。王先謙又在阮元的基礎上，編成《清經解續(xù)編》，續(xù)收清代學者經學著作209種，其中就有胡渭、惠棟、李林松、張惠言、宋翔鳳、李富孫、李銳、姚配中、胡祥麟、俞樾等十數家之易說，清代易學之全貌得以完整展現。民國初年，一些學者出于補正《四庫全書》之失的考慮，本著考察“二百年來新出書籍”之態(tài)度，倡議編纂《續(xù)修四庫全書》。此事雖得到了相關部門的支持，但隨著時局的動蕩，續(xù)修之事不了了之。然而，在“北京人文科學研究所”的組織下，一些文史領域內的學者仍然撰寫出了《續(xù)修四庫全書總目提要》一書。其中，易學文獻依舊居于各種典籍之首。通過此書，后人可以更好地了解清代嘉慶、道光直至民國時期的最新易學研究成果。直至今天，在重新整理易學典籍時，它仍是重要的參考用書。新中國成立之后，尤其是改革開放以來，在前人成就的基礎上，新的易學典籍工程開始不斷涌現。1994年，我國啟動了《續(xù)修四庫全書》大型文化工程，其中僅《經部·易類》又收書200余部，數千卷。1998年四川大學啟動《儒藏》編纂工程，2002年北京大學也啟動《儒藏》編纂工程，易學典籍整理再次煥發(fā)出勃勃生機。 當然，易學典籍研究并不僅僅包括傳世文獻，同樣也包括出土文獻。王國維先生曾說：“古來新學問起，大都由于新發(fā)見。”新中國成立以來陸續(xù)出土的一批簡帛文獻中，就有不少易學方面的內容。從1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的的帛書《周易》，到1977年安徽阜陽雙古堆1號墓中發(fā)掘的漢簡《周易》；從上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中的迄今為止版本最為古老的《周易》，到敦煌經部文獻中《周易注》《周易正義·賁卦》的整理，再到近年來清華簡中頗為學界所重視的《筮法》《別卦》兩篇易學文獻的公布。每一次“新發(fā)見”所帶來的不僅僅是出土易學文獻及其與傳世文獻相互釋證的研究，更在深層次上推動了易學理論的研究。然而，令人遺憾的是，正如上所言，因缺乏足夠的“易學視角”，這些“新發(fā)見”尚未從根本上改變易學研究的整體面貌。 第三，對國外易學的研究�！吨芤住肥侵袊�的，也是世界的，是人類文明共同發(fā)展的成果。國外易學發(fā)展的歷史，在一定意義上也可以說是一部中華文化對外傳播、本土與域外文明交流融合的歷史。如今，《周易》已先后被譯為拉丁文、德文、法文、英文、日文、朝鮮文、俄文、荷蘭文等十多種文字。各國紛紛建立從事《周易》研究的學術組織，手段和方法不斷創(chuàng)新，成果和著述相繼推出，其中更是不乏擁有全球視野和國際視野、富于啟發(fā)性的佳作�！八�山之石，可以攻玉”。加強對國外易學的研究，能夠為我們提供新的視角、新的問題意識以及新的研究方法，更好地幫助我們認識自身文化，這對于推進本土易學研究，豐富和完善自身文化體系，堅持文化自信，實現文化創(chuàng)新，提升文化整體實力和競爭力具有重要作用�？偟膩砜矗�關于國外易學典籍，目前除了日本足利學校藏南宋初刻本《周易注疏》和法國國家圖書館藏孤本《郭氏易解》等少數幾種有學者整理外，其他大多處于介紹研究動態(tài)、梳理傳播史和學術史的階段，較少有專門的整理成果、系統的翻譯作品、全面的研究論著，在研究領域、研究方法以及專業(yè)知識儲備等方面還有一定的開拓空間。特別是現存易學典籍的總數、詳目尚無整體性定論，也沒有系統規(guī)劃、編纂的書面成果。普查、編目等基礎性工作方面的薄弱，限制了國外易學典籍整理、研究的深化和發(fā)展。因此，對國外易學典籍進行系統、全面的整理和研究已成為相關學者義不容辭的責任。 二　易學的學術思想價值 眾所周知，《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成�！兑捉洝吩瓰椴敷咧畷�，最遲在西周初年就已經成書，但當時人們關注的主要還是其宗教卜筮方面的功能和作用。戰(zhàn)國中后期，《易傳》諸篇陸續(xù)問世，它以百慮一致、殊途同歸的包容精神，儒道互補、以儒為主、綜合百家、超越百家，建立起一個以陰陽學說為主要內容，以《易經》的框架結構為外在形式的思想體系，《周易》完成了由宗教巫術向人文化、哲理化的過渡。秦始皇不焚《周易》，易學的傳承在漢初得以延綿不絕。漢武帝“獨尊儒術”后，《周易》逐漸取得了群經之首的崇高地位。兩漢是易學發(fā)展的一個重要階段，其間的易學名家層出不窮。此階段的易學被后人稱為“漢易”，其主要特征是用卦氣說解釋《周易》原理、宣講陰陽災變的象數之學。孟喜、京房、鄭玄、荀爽、虞翻是漢易的代表人物。魏晉南北朝至隋唐，是易學史上的大轉變時期。王弼掃落象數，直指“漢易”流弊，由此開辟了以老莊玄學解易的道路。之后數百年間，雖不乏反對之聲，但玄學派易學還是占據了主流的地位。其主要特征是充分借鑒道家的某些學說，追求《周易》經傳中的抽象原則，從而使傳統易學的理論思辨水平大為提高。這種包含著濃厚理性主義色彩的義理派易學在隋唐時期得到了進一步延續(xù)，《周易正義》以王弼為宗就是最好的證明。然而，象數易學并沒有退出舞臺，李鼎祚的《周易集解》即為漢易學說的大匯集。兩宋是易學發(fā)展的黃金階段，此時的經學，已由注重文字訓詁的“漢學”步入了推崇義理闡發(fā)的“宋學”時代。受此影響，宋代的各派易學家都以研究《周易》的哲理為主，從而形成了古代易學哲學的高度繁榮。宋代易學流派紛呈，不僅有胡瑗、二程、朱熹、楊簡的理學派易學、心學派易學，還有啟自陳摶，大成于周敦頤、邵雍的圖書象數派易學，更有成熟于李光、楊萬里的“參證史事”派易學。宋易影響所及，遍及元、明二代。清代易學著作豐富，內容與傾向也較為復雜，但總體特點表現為漢易的復興。具體而言，以黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭為代表的前期學者對宋易中的圖書之學進行了大批判。之后，以惠棟、張惠言為代表的中期學者則對漢儒易學盡行了系統的輯佚、整理與考證工作。清儒的易學研究以考據為本，即使有焦循這種頗具創(chuàng)獲的易學家的出現，仍不能從整體上改變清代易學在理論方面的匱乏。 回看古代易學的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現其軌跡與梁啟超先生對中國古代學術思潮變遷的總結“先秦子學——兩漢經學——魏晉玄學——隋唐佛學——宋明理學——清代樸學”頗為吻合。應當說這不是一個偶然的現象。眾所周知，作為中國古代思想文化的重要組成部分，經學在傳統社會里占據著不可替代的重要地位，清人章學誠在其代表作《文史通義》中所提出的“六經皆史”的觀點，反映的不僅是經、史之間的密切關系，更點明了經學在認識古代歷史、解讀傳統文化中所起的積極作用。正如清末張之洞所謂“由經學入史學者，其史學可信”，誠為清儒不欺之論。所以，作為六經之首的《周易》，對于今人在審視、研究古代中國的哲學、宗教、科技、文學藝術乃至政治倫理等諸多領域時所發(fā)揮的作用自然也是不可忽視的。 概而言之，在哲學方面，不論是有關天地萬物本根與演變的本體論、宇宙論，還是在古代人生論中占據顯著位置的天人關系思想，乃至在討論義利、性命、損益、動靜等人生基本問題時，《周易》始終都是能給予古代思想家重要啟示的一部典籍。這也就是為什么中國古代一些思辨成果突出、哲學思潮濃厚的時代，諸如魏晉玄學與宋明理學時期，易學在理論探索與建構方面同樣取得了輝煌的成就。在宗教方面，對古代中國社會影響最為深刻的兩大宗教——佛教與道教，與易學也有著不解之緣。就佛教來說，雖然清代四庫館臣認為“以禪言《易》，起于南宋之初”，明代智旭的《周易禪解》也為人所熟知，但事實上易學與佛教在很早的時候就建立起了密切的關系。譬如，唐朝是佛教最為興盛的時期之一，而會通《易》、佛者更是不在少數，僧一行對《周易》的研習，李通玄以易學理論詮釋華嚴宗，宗密的“心宗”范疇與“太易說”的關系等都是頗具代表性的例子。相比佛教，道教與易學的關系無疑更為緊密。不僅道教史上許多著名的人物同樣也是著名的易學專家之外，道教中的一些重要理論，如“參同學”與《周易》更是有著天然的聯系，收錄于《道藏》中的易學類著作更是古代易學典籍不可分割的組成部分�！暗澜桃讓W”的價值業(yè)已得到了學術界的充分重視。在科技方面，易學的積極影響主要表現于數學、天文學、醫(yī)學等領域，清儒所說的“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁”，應當是一個恰如其分、較為精準的總結。而近代以來興起的“科學《易》”，也應當視作易學這一傳統的延續(xù)。在文學藝術方面，不僅以易學范疇為命題的各類“易賦”“易詩”在中國文學史上不絕如縷，在古代文人的精神世界中，《周易》與易學同樣發(fā)揮著不可替代的作用。以唐代詩人為例，陳子昂《感遇·其一》：“微月生西海，幽陽始化升。圓光正東滿，陰魄已朝凝。太極生天地，三元更廢興。至精諒斯在，三五誰能征�！崩畎住蛾惽橘浻讶恕罚骸氨〉轮幸娋�，忽之如遺塵。英豪未豹變，自古多艱辛。”白居易《哭劉敦質》：“愚者多貴壽，賢者獨賤迍。龍亢彼無悔，蠖屈此不伸。哭罷持此辭，吾將詰羲文�！边@些都充分表現出《周易》在詩人心目中并不是一個固化的典籍，而是活生生的能給予其文化滋養(yǎng)或精神解脫的一種“依靠”。此處雖然并不涉及過多的易理思辨和探索，卻仍能讓人感受到易學的“日常之用”，在古代文人的精神世界里產生了延綿不絕的巨大影響。 三　易學的當代價值 縱觀中國易學的演變和發(fā)展，我們可以清晰地看到，“中國智慧在《周易》，《周易》智慧在和諧”。和諧是中國傳統文化的核心價值之一與根本精神之一，而追根溯源，《周易》實為其重要淵藪�！吨芤住吠ㄟ^六十四卦來推衍陰陽變化，又通過卦象的陰陽變化來尋求包括自然、社會在內的天人整體和諧�！吨芤住穼⒂钪嫒f物抽象為陰陽二體，用陰陽二爻加以體現。六十四卦正是通過陰陽二爻的當位得中及相應來體現天地之間的和諧秩序，其基本規(guī)則是：《周易》六十四卦，每卦六爻，各有其位，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位，若陽爻居陽位，陰爻居陰位，即為得位或當位，得位為正，象征陰陽各就其位，合于其應然的秩序。六十四卦中，每卦有上體、下體或外卦、內卦之分，二為下體（或稱內卦）之中，五為上體（或稱外卦）之中，若爻居中位即為得中，象征守持中道，中庸而行，合于陰陽和合的法則，從而體現和諧之道。在當位執(zhí)中的基礎上，若卦中六爻上下相應，即初與四、二與五、三與上，兩兩相互交感，相互遇合，剛柔相濟，彼此推移，就能達到完美的結合，象征著陰陽進入最佳的和諧狀態(tài)，也就是《周易》所說的“太和”。《乾卦·彖傳》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首岀庶物，萬國咸寧�！薄疤�和”是和諧的最高形態(tài)，和諧是《周易》所追求的終極目標。天道變化，社會發(fā)展，正是在變化、搖擺特別是螺旋式上升中尋求這種和諧的目標。 《周易》倡導的這種建立在陰陽和諧基礎上的和諧，大體上包含有三層含義：一是人與自然（天人）的和諧，二是人際關系（人與人、人與社會）的和諧，三是人自身的心靈和諧�！吨芤住返倪@一和諧理念就是要通過人的發(fā)展來協調和溝通社會發(fā)展的諸要素，最終使人與自然、人與社會獲得更高層次、更高水準、更加全面的發(fā)展。也就是說，人的心靈和諧是整個社會保持和諧狀態(tài)的基礎，最終能夠推動人際關系、天人關系走向和諧的局面。這種目標追求成為推動社會發(fā)展、文明進步的燈塔。充分挖掘、認真借鑒《周易》與易學的和諧思想、和諧智慧，無疑將有助于當前加強社會建設，及時化解各種社會矛盾，保持社會和諧穩(wěn)定，有助于“加強和創(chuàng)新社會治理，維護社會和諧穩(wěn)定，確保國家長治久安、人民安居樂業(yè)”。尤其值得關注的是，面對我國資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，越來越多的人開始在傳統文化中去尋得解決現實環(huán)境問題的智慧�！吨芤住芳耙讓W典籍是中國傳統環(huán)境文化、生態(tài)文明思想的重要源頭和載體，它在一定程度上指導、影響著古代中國人的環(huán)境實踐。特別是其中天人合一、陰陽和諧的思想觀念和主張，尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，在當前“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，”。推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，建設美麗中國的進程中仍然具有重要的借鑒作用和啟發(fā)意義。 當然，在陰陽相互激蕩、交替運行中，尋求和諧的目標需要有力的支撐，這個支撐點就是創(chuàng)新。創(chuàng)新從來都是人類社會不斷發(fā)展、不斷進步的動力源泉，而《周易》則是中華民族創(chuàng)新理念的重要思想淵藪。《周易》以變化“日新”，生生不已為根本，主張“天行健，君子以自強不息”，頌贊“剛健篤實，輝光日新”，要求“去故”“取新”，強調“日新之謂盛德，生生之謂易”。剛健有為、自強不息、推陳出新、革故鼎新是貫穿于《周易》全書和整個易學發(fā)展史的基本思想線索，創(chuàng)新是《周易》的重要內涵。 中華民族的創(chuàng)新精神首先是憂患意識、進取精神的產物，而這種意識、這種精神可追溯到《周易》�！吨芤住穾в袧夂竦闹茏逍愿褚蛩兀�周族曾因種種原因而多次遷徙，在不斷的遷徙中，周族形成了戒慎警懼、執(zhí)中守正的憂患意識，保持著剛健有為、自強不息的進取精神。周文王被拘羑里而推演《易》道，文、武二王周革殷命，就是這種精神、這種意識的充分體現和高度發(fā)展。而作為對易學的創(chuàng)新發(fā)展，文王演《易》本身又開啟了周王朝在政治、經濟、文化制度等方面的創(chuàng)新，使得后世幾千年不斷溯其源而揚其波。 中華民族的創(chuàng)新精神是在包容、吸納、融攝外來文化的基礎上形成的，這與《周易》海納百川的兼容理念有著密切聯系。《周易》承認世界的多樣性和文化的多元性，強調在多樣性、多元性的前提下尋求天地萬物之間的聯系性、統一性，即“天下同歸而殊途，一致而百慮”�！吨芤住芬�求兼容并包，并施以智慧，從而“厚德載物”；講求融通，“圣人有以見天下之動而觀其會通”，從而“彌綸天地之道”，以總結規(guī)律，科學創(chuàng)新。 中華民族的創(chuàng)新精神是在科學思想、科學方法的指導下總結規(guī)律、運用規(guī)律的結果，而《周易》正是對天地之道、萬物情理的歸納與總結，帶有某種規(guī)律性。其中的陰陽思想、辯證思維、整體觀念、符號系統、感應觀念、類比方法、系統原理、數列思想、相對原理、對稱圖式、互補原理、均衡思想、周期循環(huán)思想等，對中國科技、人文的發(fā)展和創(chuàng)新都產生了重要影響。中國古代高度發(fā)達的物質文明、歷朝歷代的政治改革，無一不是創(chuàng)新精神的體現，都有易學的創(chuàng)新理念在其中發(fā)揮著或多或少、或隱或顯的重要作用。 中華民族歷經五千多年生生不息，日新月異，其發(fā)展的內在動力就是創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新精神正是易學變通、“日新”、革故鼎新等理念的實踐性表達。中華民族不斷創(chuàng)新的目的就是追求和諧，追求人類個體的身心和諧，追求人與自然、人與人以及人與社會的整體和諧。而這種對和諧的追求也理當進一步擴展到世界不同文明的碰撞與融會之中。伴隨著西方文明發(fā)展困境的日益凸顯，越來越多的人開始將目光轉向東方、轉向中國，以尋得人類文明發(fā)展新的方向、新的途徑。作為東方智慧核心代表的《周易》和易學，已經成為全球關注的焦點。有必要繼續(xù)加快中華文化走出去的步伐，向全球推廣易學等優(yōu)秀傳統文化，使之真正成為人類共同的精神財富，擴大中華文化在人類文明中的話語權；有必要從思維方式的角度去探討中外文明差異背后的深層次原因，充分運用易學智慧特別是其“會通”理念、包容精神，建立起具有實質性的世界文明對話的模式、機制和平臺，從而有助于實現中外文化的溝通、交流和融會，互學互鑒，消除東西方文化的對立和沖突，有助于中外攜手共建人類命運共同體，實現人類文明的進步和發(fā)展。 目前，中國已經在全面建成小康社會的道路上取得了巨大成就，中華民族正在發(fā)揚自強不息、厚德載物的精神，大步邁向實現偉大復興的光輝目標，《周易》經傳和易學思想必將在這一進程中起到重要的啟發(fā)和借鑒作用。易學文化研究也會歷久彌新，返本開新，實現創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而迎來更加深廣、更加健康的“《周易》文化熱”“易學熱”，最終為實現中華民族偉大復興的中國夢盡綿薄之力。 最后要說明的是，海燕的這本書，是她多年學《易》、研《易》、弘《易 》的一點心得，也吸收、借鑒了我們這個學術團隊長期以來所堅持的治學理念、所取得的學術成果，希望得到讀者的批評指正。謝謝！ 張濤 2019年6月1日 于北京師范大學京師大廈