考古學(xué)研究古村落的成功嘗試（代序） 中山大學(xué)南中國(guó)海考古研究中心　許永杰 嶺南是我國(guó)古村落保存最多最好的地區(qū)之一，我從來到中山大學(xué)時(shí)起，就對(duì)這里的古村落發(fā)生了極大的興趣。原因有兩個(gè)，一個(gè)是在黑龍江省考古所服務(wù)期間我領(lǐng)銜“七星河流域漢魏遺址群聚落考古計(jì)劃”項(xiàng)目，另一個(gè)是新的工作單位中山大學(xué)考古專業(yè)是以民族考古學(xué)為特色的。做“七星河計(jì)劃”時(shí)，嚴(yán)文明先生曾對(duì)我說，七星河流域歷史時(shí)期的聚落形態(tài)可以為認(rèn)識(shí)中國(guó)史前時(shí)期的聚落形態(tài)提供借鑒；到中山大學(xué)后，張忠培先生曾對(duì)我說，做嶺南的古村落調(diào)查可以為中國(guó)的聚落考古學(xué)研究提供民族考古學(xué)的參考個(gè)案。 其實(shí)，對(duì)古村落感興趣的學(xué)者不只是考古學(xué)家，早在考古學(xué)家關(guān)注之前，許多學(xué)科學(xué)者就曾對(duì)古村落做過調(diào)查和研究，諸如社會(huì)學(xué)，包括民族學(xué)和文化人類學(xué)、建筑學(xué)、人文地理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等，其中尤以社會(huì)學(xué)和建筑學(xué)為突出。 社會(huì)學(xué)的古村落研究以費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》最為著名，該書成書于1930年代末，費(fèi)孝通以其家鄉(xiāng)江蘇吳江縣開弦弓村為研究對(duì)象，用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究方法描述了中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交換體系，探討這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，分析導(dǎo)致鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)變遷的動(dòng)因。大約同一時(shí)期寫成的凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，是又一部名著，作者遍訪了湖南鳳凰、乾城、永溪三縣的村村寨寨，詳細(xì)記錄了湘西苗族的歷史沿革、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、家庭結(jié)構(gòu)、婚葬習(xí)俗、政治組織、土地制度、巫術(shù)宗教、歌舞語言、故事歌謠等，在“苗疆的人生地理”一章中，專門辟有“聚落”和“房屋”兩節(jié)。 建筑學(xué)的古村落研究主要是關(guān)注村落的民居建筑，1930年代末，“營(yíng)造學(xué)社”劉敦楨等對(duì)西南地區(qū)的民居展開調(diào)查，1957年出版《中國(guó)住宅概說》，該書對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古至近代的民居做了全面而系統(tǒng)的介紹與研究。2007年陳志華等主編的《中華遺產(chǎn)·鄉(xiāng)土建筑》叢書8冊(cè)出版，其中包括地處嶺南的《梅縣三村》，該叢書首先從古村落的人文歷史入手，講述村落建造的歷史，再介紹當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛�，還原建筑的空間環(huán)境，最后談到具體的建筑物，以及建筑的形制與功能。2008年出版的陸琦的《廣東民居》一書，主要有民居的自然環(huán)境、歷史沿革、文化宗教、空間形態(tài)、建筑分類、建筑風(fēng)格、建筑技術(shù)、裝飾手法等內(nèi)容。 晚近，考古學(xué)也開始關(guān)注古村落，并涉足古村落的研究。2002～2003年，福建博物院通過對(duì)閩北南平、寧德地區(qū)的古民居調(diào)查，2006年出版《福建北部古村落調(diào)查報(bào)告》，對(duì)調(diào)查的38處古村落一一作了介紹，主要包括地理位置、建村沿革、村內(nèi)居民、民居祠堂廟宇等各類建筑，并配以村落布局圖、典型建筑平剖面圖以及各類建筑照片等。在此基礎(chǔ)上，該《報(bào)告》對(duì)村落的營(yíng)建理念、村落的形態(tài)分類、民居的時(shí)代特征和類型劃分等進(jìn)行了初步的歸納研究。 2009年，湖南省文物考古研究所對(duì)湘西道縣濂溪水上的樓田村調(diào)查、勘測(cè)和發(fā)掘，2011年出版《濂溪故里——考古學(xué)與人類學(xué)視野中的古村落》。濂溪故里又稱樓田村，因是宋明理學(xué)的開山鼻祖周敦頤的故里而負(fù)有盛名。這是一部以考古學(xué)和人類學(xué)為本位，以古建筑測(cè)繪與考古發(fā)掘和人類學(xué)古村落調(diào)查相結(jié)合的田野工作報(bào)告。建筑學(xué)部分是對(duì)現(xiàn)存古民居等建筑的分類、風(fēng)格和特征記述，以及對(duì)建筑內(nèi)涵的探討；考古學(xué)部分是通過對(duì)地面現(xiàn)存建筑的調(diào)查，確定村落的布局和民居等建筑的形式，通過發(fā)掘業(yè)已消失于地面的早期村落遺跡，與相關(guān)文獻(xiàn)記載互證，重建村落發(fā)展脈絡(luò)；人類學(xué)部分是對(duì)村落的地理位置、地理環(huán)境、周邊村落、村落沿革、家族墓地、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生活和生活習(xí)俗的調(diào)查。 2005年，臺(tái)灣學(xué)者陳瑪玲發(fā)表了《Saqacengalj聚落形態(tài)與形貌：一個(gè)舊社的考古學(xué)研究》一文。Saqacengalj石板屋是屏東縣排灣族高士村的舊址，作者通過對(duì)Saqacengalj舊居聚落的考察、與新舊聚落的對(duì)比，弄清了村落選址、單體建筑形制、村落布局，在此基礎(chǔ)上觀察和探討高士村排灣族的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織。 上述考古學(xué)對(duì)古村落研究的三個(gè)個(gè)案中，閩北古村落調(diào)查屬于區(qū)域古村落的研究，濂溪故里調(diào)查屬于單體古村落的研究，Saqacengalj調(diào)查屬于廢棄古村落的研究�？脊艑W(xué)應(yīng)該如何對(duì)古村落進(jìn)行研究，關(guān)注哪些內(nèi)容，選擇怎樣的古村落為研究對(duì)象？為此，我專門考察過珠三角的佛山大旗頭村，還專門考察過粵北的南雄新田村和魚鮮村。大旗頭村雖建筑保存完好，村落布局完整，但是由于村內(nèi)的居民已經(jīng)遷出，缺少人氣，感覺更像是一座古建筑博物館或者是古村落廢墟；新田村和魚鮮村除建筑保存完好、村落布局完整外，村內(nèi)的居民仍在村內(nèi)居住，人氣盎然，儼然是古代村落的活化石。 饒平鳳山樓村與新田村和魚鮮村屬于同一類型，都是那種有村民居住的古代村落的活化石。鳳山樓村是沈氏宗族單姓居住的血緣村落，自回遷饒平的南澗公至今，沈氏在此已世居19代，《廣東省饒平縣鳳山樓沈氏族譜鄉(xiāng)志》等族譜對(duì)其家族系譜記述詳備，村內(nèi)的耆老仍然可以為你一一指證每一座民居的主人及族系，每一處祠堂所屬的公派。鳳山樓村建筑保存完好，建村伊始的宗祠和圍樓、擴(kuò)建的祠堂和民居、新近的公用建筑和民居共處一村，時(shí)代風(fēng)格鮮明。因人口增長(zhǎng)需要而進(jìn)行的村落擴(kuò)建，有序而行，塊狀分布，界線明確。民居、祠堂和廟宇等不同功能的建筑空間位置固定，錯(cuò)落分布的空間位置有效地發(fā)揮著功能互補(bǔ)的作用，構(gòu)成了一個(gè)生機(jī)勃勃的聚落。鳳山樓村所在的黃岡河流域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，黃岡河發(fā)源于饒平縣北部大崠坪山麓，自北向南縱貫縣境，穿流于淺山丘陵之間，至縣境南部石龜頭注入南海，流域內(nèi)的居民有著相同或相近的自然環(huán)境和生計(jì)方式。鳳山樓村是一處理想的聚落考古學(xué)研究的古村落。 吳敏的《鳳山樓——聚落考古學(xué)視角中的粵東古村落》一書是考古學(xué)視域下對(duì)古村落的研究，既是一個(gè)以考古學(xué)者的眼光考察古村落的民族考古學(xué)的個(gè)案，又是一個(gè)以考古學(xué)的方法研究古村落的聚落考古學(xué)的個(gè)案。 聚落考古學(xué)是“二戰(zhàn)”后出現(xiàn)的一種考古學(xué)的闡釋方法，英文settlement是棲居或定居的意思，它包括人類活動(dòng)留在地表的所有棲居痕跡，包括從狩獵采集者臨時(shí)營(yíng)地到都市城址在內(nèi)的所有形態(tài)。聚落考古就是利用考古資料對(duì)人類棲居方式的考古學(xué)闡釋。1940年代，在秘魯維魯河谷首次開展聚落考古研究的戈登·威利對(duì)聚落形態(tài)所下的定義是:“人類在他們棲居環(huán)境里安置自身的方式。它是指住宅和其排列方式，以及與社群生活相關(guān)的其他建筑物的性質(zhì)和安置。這些聚落反映了自然環(huán)境、建造者所擁有的技術(shù)水平，以及各種維系其文化的社會(huì)互動(dòng)及控制制度。由于聚落形態(tài)很大程度上是由廣泛認(rèn)同的文化需求所直接造就的，因此它們?yōu)榭脊艑W(xué)文化的功能性闡釋提供了一個(gè)戰(zhàn)略性起點(diǎn)�！痹谶@里，威利首先關(guān)注的是民居等各類建筑的空間分布和性質(zhì)，其次是聚落與自然環(huán)境的關(guān)系、聚落的營(yíng)建技術(shù)和影響聚落形態(tài)的各種社會(huì)因素。聚落形態(tài)的研究包括歷時(shí)性的研究和共識(shí)性的研究?jī)蓚�(gè)方面。循此，在吳敏《鳳山樓——聚落考古學(xué)視角中的粵東古村落》一書中，我們可以看到如下的相關(guān)研究?jī)?nèi)容。 屬于歷時(shí)性的歷史演進(jìn)研究主要是沈氏一族于閩粵兩省交接區(qū)域的幾度遷徙以及鳳山樓村的營(yíng)建和發(fā)展歷程。沈氏入閩粵始于宋室南渡之際，廷輔公由蘇州遷入福建建陽。明英宗或代宗年間，雪澗公由建陽遷入廣東饒平，定居沈屋村。雪澗公次子覆云公又自廣東饒平返遷福建，定居詔安科下村。明崇禎三年（1630），覆云公后裔南澗公二度自閩入粵。南澗公最初落腳在饒平后頭山的山坡上，初居時(shí)因村后有一尼姑庵，故該村得名“庵前村”，后因村內(nèi)建筑多為竹籬茅屋，而得名“鳥仔寮村”。沈氏在鳥仔寮村居住的后期，著手在山腳下營(yíng)建新村——鳳山樓。清乾隆嘉慶年間，沈氏族人全部遷入鳳山樓。鳳山樓村的營(yíng)建和發(fā)展過程分為五個(gè)階段。第一階段是圍樓的營(yíng)建，初建的鳳山樓是圍繞沈氏宗祠而建的由寨內(nèi)、寨圍構(gòu)成的雙環(huán)形圍樓，樓內(nèi)鑿一井，樓西建一廟——祭祀祖先神武德侯祖。一樓一祠一廟一井是鳳山樓村最初的結(jié)構(gòu)形態(tài)。清嘉慶十八年（1813），在寨圍以北擴(kuò)建了弧形寨畔，形成了三重環(huán)形的鳳山樓最終格局。第二階段是村落的東擴(kuò)，首先是清道光十三年（1833），佑啟堂朝賓公派在鳳山樓外的東側(cè)興建鶴山祖祠和民居；繼之，各公派相繼圍繞本派祠堂興建民居，并興建了大楓腳土地公、孔廟、天后宮、貯埕土地公、開山圣侯、關(guān)帝廳等廟宇和三房書齋、及鋒書屋等書齋；另外，在村前門腳溪上建造一座六孔石橋，在村落四方分別設(shè)立村門。第三階段是村落的西擴(kuò)，1958年，集中在圍樓西側(cè)興建公廁和豬寮；1967年，開始在拆除的豬寮和公廁的基礎(chǔ)上營(yíng)建民居。第四階段是村落的北擴(kuò)，從1975年開始，在圍樓和東擴(kuò)范圍以北有過兩次大規(guī)模的排房民居建設(shè)。第五階段是村落的外圍建設(shè)，主要是非民居的建設(shè)，有在后頭山開辟的集體晾谷場(chǎng)和糧倉；1978年開始在東擴(kuò)村落以東營(yíng)建的碾米場(chǎng)、養(yǎng)殖場(chǎng)、屠宰場(chǎng)等作坊，以及塑料袋加工廠、食品加工廠和不銹鋼門窗加工廠等小工廠；1984年和1996年“鳳山小學(xué)”的興建和擴(kuò)建；1990年鳳山樓前場(chǎng)埕的擴(kuò)展、新池塘的開挖和戲臺(tái)的搭建等。 共時(shí)性的空間位置分析主要涉及一定區(qū)域內(nèi)的相關(guān)聚落空間位置、自然環(huán)境與村落選址，鳳山樓村建筑類型及空間位置和村落布局，影響鳳山樓村布局結(jié)構(gòu)的社會(huì)因素。在閩粵兩省交接區(qū)域分布著多處沈氏宗族的自然村落，鳳山樓村是其一。沈氏村落的幾度遷徙，主要出于族系繁衍、人口增加的壓力。饒平鳳山樓村、沈屋村、赤坑村、詔安科下村等沈氏村落插花式地坐落在他姓村落之間，為他姓村落所圍繞（如鳳山樓村東有張厝寮村、林厝寮村、許厝寮村，南有下鄉(xiāng)村、塗樓村、灰樓村，西有洋東村、西山村，北有市田村、曲河村），而沈氏血緣村落則彼此相隔較遠(yuǎn)（最近的鳳山樓村和赤坑村也相距2.5千米），這種空間位置關(guān)系，當(dāng)是出于規(guī)避本族的地利之爭(zhēng)的考慮。地域交接的廣東饒平黃岡河流域與福建詔安東溪流域，有著相同的地形地貌和自然資源，生活在這里的居民有著相同的生計(jì)方式，人們?cè)诖迓涞倪x址上也有著相同的理念——背靠山丘，面向田野。鳳山樓村背靠后頭山，不愁修寮筑屋木材，不慮炊事取暖柴薪；坐落在面陽山坡，夏季可避水患，冬季則盡享陽光；面向山間河谷，有大片農(nóng)田耕作；村前門腳溪內(nèi)有魚蝦可捕，登舟順黃岡河而下能抵南海。 鳳山樓村的民居建筑以村中偏西的三環(huán)相套的圍樓最具特色，寨內(nèi)、寨圍和寨畔都是由俗稱“布袋間”的前窄后寬呈扇形的單間房屋并聯(lián)而成的環(huán)形建筑。圍樓東西北三面的建筑則以俗稱“竹竿厝”的縱長(zhǎng)方形的單間房屋并聯(lián)而成的排房為主，這種由縱長(zhǎng)方形房屋連成的排房建筑可以看成是環(huán)形建筑的拉直形態(tài)。另外，還有數(shù)量較少的被稱作“爬獅”或“下山虎”的三合院民居建筑，被稱作“四點(diǎn)金”的四合院建筑，這兩類建筑主要位于村落的東擴(kuò)區(qū)。祠堂建筑現(xiàn)存13座，分屬沈氏全族和各公派，屬于全族的“沈氏宗祠”位于圍樓中間，為三重環(huán)樓圍繞；分屬各公派的祠堂在各自所屬的公地內(nèi)，為公派民居圍繞。祠堂多為體量巨大、裝飾考究的單體建筑，也有利用祖輩居住的老屋——“布袋間”改建而成的連體建筑。廟宇建筑呈東西線性分布，大宮、孔廟、天后宮、關(guān)爺廳位于村南一線；另一個(gè)關(guān)爺廳和貯埕土地公位于村中一線；大楓腳土地公和開山圣侯位于村北一線。 鳳山樓村的建筑技術(shù)時(shí)代特點(diǎn)鮮明。營(yíng)建于明末清初的庵前村和鳥仔寮村是在山坡上搭建的竹籬茅舍。營(yíng)建于清代的圍樓是土木建筑，寨內(nèi)、寨圍和寨畔的墻基均以碎石壘砌，墻體用三合土夯筑，木梁瓦面。清代東擴(kuò)開始出現(xiàn)的民居主要是縱長(zhǎng)方形排房，這種建筑形式一直沿用至今，甚至為一些公用建筑如公廁、倉庫等采用。排房是由縱長(zhǎng)方形的“竹竿厝”排列而成的，初時(shí)的竹竿厝平面為縱向單間，廳房合一，一戶一間。由于兩側(cè)為其他厝屋限制，無法橫向發(fā)展，謀求擴(kuò)大空間只能是縱向發(fā)展，由一進(jìn)而兩進(jìn)、三進(jìn)，廳與房分開。排房的建筑經(jīng)歷了土木結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)至鋼混結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程。這樣的建筑技術(shù)變更同樣反映在其他建筑上。 圍樓是粵北和閩南的特色建筑，排房是粵東的特色建筑。地處閩粵交界區(qū)域的四處沈氏村落，在方言和建筑形式上充分體現(xiàn)出這種地緣特點(diǎn)。首先是四座村落均有圍樓建筑，位于饒平偏北的沈屋村沈氏講客家話，自稱“客家人”，村中只有圍樓而無排房；位于詔安的科下村沈氏講客家話，自稱“客家人”，同時(shí)也會(huì)講閩南話，村內(nèi)有圓形、方形、畚箕形等圍樓12座，無排房；同處饒平偏南的鳳山樓村和赤坑村沈氏都講潮州話，自稱“潮州人”，村中都有圍樓和排房?jī)煞N建筑。鳳山樓村圍樓出現(xiàn)時(shí)間早于排房的建筑，與該村沈氏由“客家人”向“潮州人”演變吻合。分布在閩北的圍樓多是中間有祠堂等建筑的“實(shí)心式”，閩南的圍樓多是中間無建筑的“空心式”。鳳山樓村圍樓中間建有沈氏宗祠，沈屋村圍屋是環(huán)繞沈氏宗祠泳錫堂營(yíng)建的，科下村最早建成的畚箕狀的圍樓內(nèi)有祭祀全族祖先壽山公的沈氏祖祠，赤坑村的圍樓內(nèi)建有沈氏祖祠和主祀武德侯神像的三合院式建筑，這幾座沈氏圍樓都是“實(shí)心式”建筑，與其所在的粵東閩西（近閩南）地域不合，究其原委，當(dāng)與南宋沈氏一族由蘇州南下落腳在閩北的建陽有關(guān)，明中葉沈氏一族由閩北遷來饒平，所建圍樓延續(xù)了閩北的實(shí)心式圍樓布局特點(diǎn)。 聚族而居的圍樓最大功效在于防御，沈氏南澗公放棄鳥仔寮村興建鳳山樓，主要是為避讓官府的兵剿。但是建成后的三重環(huán)形的鳳山樓南側(cè)卻是敞開的，這極大地削弱了其防御功能。沈氏為彌補(bǔ)這一不足，寄希望于神靈，在寨畔正對(duì)缺口處設(shè)一關(guān)帝廳，圍樓西側(cè)南端建一供奉祖先神武德侯的廟宇——大宮，廟內(nèi)供奉騎馬持刀的武德侯祖神像，并配以關(guān)羽、關(guān)平和周倉塑像。 鳳山樓村是沈氏單姓的血緣村落，血緣關(guān)系是維系村落最重要的紐帶，是決定民居布局以及其他建筑布局的最重要因素。沈氏宗祠所在地相傳為鳳山樓一世祖南澗公下山耕作的暫居地，位于圍樓中間，環(huán)繞其而建的三重圍樓是南澗公下頂房、二房和下房后人的居室。為避免居住房屋的位置不公，比鄰而居的布袋間主人不是按照血緣關(guān)系的親疏安置的，而是以抓鬮的結(jié)果確定的。最早從樓內(nèi)遷出的是下房佑啟堂公派，在營(yíng)建居住區(qū)時(shí)，沿襲了圍樓的設(shè)計(jì)理念，即圍繞祖祠營(yíng)建民居。鶴山祖祠位于中部，坐北朝南，門前設(shè)場(chǎng)埕，場(chǎng)埕南鄰池塘；祠堂東邊、西邊和北邊各有一組數(shù)目不等的民居建筑，它們組合成一個(gè)環(huán)抱鶴山祖祠的空間單元。此后陸續(xù)從圍樓內(nèi)遷出的各公派，在各自公地內(nèi)營(yíng)建民居時(shí)，也都是以祖祠為中心，周圍環(huán)繞民居。隨著宗族繁衍、分支公派的形成，鳳山樓村沈氏除全族都在沈氏宗祠厚德堂祭祀南澗公外，各公派也都建有各自的祠堂祭祀各自的祖先。最初是分屬頂房、二房和下房，在圍樓內(nèi)利用布袋間設(shè)置裕德堂、懷德堂、崇德堂、成德堂、世德堂；然后是從圍樓內(nèi)遷出的下房建有鶴山祖祠佑啟堂，頂房建有維篤祖祠明德堂等；下房鶴山祖祠后來又分出水美祖祠（堂名已軼）。屬于全族的祭祀活動(dòng)還有在鳳山樓西側(cè)“大宮”——鳳崗雄鎮(zhèn)舉行的祭祀，這里供奉著沈氏祖先神——武德侯。祭祀活動(dòng)主要是每年農(nóng)歷七月十五的“武德侯祖誕辰”和正月十五的“游神巡境”。閩粵交界區(qū)域同為沈氏村落的沈屋村、赤坑村、科下村也都供奉武德侯祖；福建詔安與科下村同宗的林堂村和庵前村，每年正月十五日都要到科下村恭接武德侯祖神像，前往本村巡境出游，以血緣為紐帶構(gòu)成了不同村落的祖先信仰圈。 鳳山樓村的社會(huì)維系紐帶還有各種民間信仰。興建于清康熙年間的天后宮位于東擴(kuò)區(qū)的村南，與東擴(kuò)區(qū)受潮州影響采用排房建筑形式一樣，其民間信仰也受到沿海潮州的影響。鳳山樓村有關(guān)帝廳二處，一處位于圍樓內(nèi)，屬于圍樓社區(qū)；一處位于東擴(kuò)區(qū)村南，屬于東擴(kuò)社區(qū)。鳳山樓村有土地公小廟二座，大楓腳土地小廟位于鳳山樓村西北山坡上，屬于圍樓社區(qū)；貯埕土地公小廟位于東擴(kuò)區(qū)村南，屬于東擴(kuò)社區(qū)。由此可知，早期的鳳山樓村主要是由圍樓社區(qū)和東擴(kuò)社區(qū)組成的。另外，還有興建于清代位于東擴(kuò)社區(qū)南端的文廟和位于村北后頭山山坡上的開山圣侯山神廟。 吳敏以考古學(xué)者的眼光審視，帶著考古學(xué)界關(guān)心的問題，對(duì)鳳山樓村做了全面的考察和記錄。在此基礎(chǔ)上，對(duì)鳳山樓村的聚落形態(tài)進(jìn)行了全面的梳理、分析和研究，得出了聚落考古學(xué)研究的一系列認(rèn)識(shí)和結(jié)論。吳敏的鳳山樓村考察是一次成功的民族考古學(xué)的實(shí)踐，《鳳山樓——聚落考古學(xué)視角中的粵東古村落》是一部成功的聚落考古學(xué)研究古村落的著作。吳敏的研究為學(xué)界提供了可以參照的聚落考古學(xué)研究古村落的模式：這就是從戈登·威利的聚落考古學(xué)定義出發(fā)，對(duì)古村落進(jìn)行歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)維度的考察和研究，歷時(shí)性的研究關(guān)注居民的遷徙過程、村落的營(yíng)建時(shí)序、建筑風(fēng)格的演變、建筑技術(shù)的進(jìn)步；共時(shí)性的研究關(guān)注建筑的分類和功能、村落的空間布局、區(qū)域內(nèi)相關(guān)聚落的空間位置、居民的生計(jì)方式等，在歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)維度的研究基礎(chǔ)上，考察決定村落布局與結(jié)構(gòu)的自然因素和社會(huì)因素。鳳山樓村古村落的聚落考古學(xué)研究，還有進(jìn)一步發(fā)掘的空間，諸如區(qū)域內(nèi)地緣村落的空間位置分析，居民使用資源的區(qū)域分析，行政村干部與宗族族長(zhǎng)的職能分析等。 鳳山樓村聚落考古學(xué)的成功實(shí)踐，前提是扎實(shí)的田野調(diào)查。吳敏曾6次前往饒平縣鳳山樓村、沈屋村和詔安縣科下村等沈氏祖居古村落做田野考察，其中有兩次是2013年以“黃岡河流域考古人類學(xué)調(diào)查隊(duì)”隊(duì)員身份進(jìn)行的，2013～2018年的四次則是在丈夫、兒子和女兒的陪伴下，以“攜家?guī)Э凇毙问竭M(jìn)行的。2013年，吳敏等陪同我進(jìn)鳳山樓村考察，我傾聽了她如數(shù)家珍般的娓娓介紹，親見了耆老村干部接待我們?nèi)缂胰税愕臒崆椤！而P山樓——聚落考古學(xué)視角中的粵東古村落》一書，正是吳敏在深度采訪、全面記錄、精心梳理、竭澤研究的基礎(chǔ)上完成的。 吳敏碩士研究生讀的是考古學(xué)專業(yè)，讀研前曾受過建筑學(xué)的訓(xùn)練，讀研期間又受過人類學(xué)的訓(xùn)練，是我的學(xué)生中做古村落研究的不二人選。嶺南地區(qū)的古村落資源十分豐富，繼饒平鳳山樓之后，她又對(duì)珠海斗門漢坑村落做了考察，并取得了初步的研究成果。但愿她在古村落的聚落考古學(xué)研究的路上走得更遠(yuǎn)，取得更多的成果。