文學(xué)藍(lán)皮書的新“視界” 2019年“湖南文學(xué)藍(lán)皮書”以2018年湖南作家、評論家出版和發(fā)表的重要文學(xué)作品為研究對象，通過重點(diǎn)評點(diǎn)、綜述、目錄等形式，盡可能悉數(shù)納入，文學(xué)藍(lán)皮書的編寫方法也還在探索之中。我們編寫湖南文學(xué)藍(lán)皮書的初心，是對湖南文學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行整體觀察，為湖南文學(xué)發(fā)展提供某種依據(jù)，更重要的是從資料整理的角度考慮，使其具有史料價值，希望能給未來的文學(xué)研究者提供一個可靠的參照。 我們在做資料整理和作品評論時，多多少少存在著某種“視界”，甚至有一個文學(xué)史的觀念性的東西高懸于我們的頭頂。文學(xué)資料的收集、匯編、評價并沒有一個現(xiàn)成的客觀標(biāo)尺，編纂者不可避免地帶有“選家”和“史家”的眼光，尤其在重點(diǎn)作品評價環(huán)節(jié)，這一特點(diǎn)更加明顯。因此，我們不得不考慮有關(guān)文學(xué)史的問題。文學(xué)史作為一種經(jīng)典的標(biāo)尺，并不是一成不變的。新時期以來，在短短幾十年內(nèi)，文學(xué)史寫作問題就經(jīng)歷了四次大挑戰(zhàn)，即“接受美學(xué)、新歷史主義、比較文學(xué)、文化研究”的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)毋寧說是一種觀念上的沖擊，每次面對新一輪的理論沖擊，文學(xué)研究者都有必要調(diào)整策略和視野。最開始是接受美學(xué)方法的挑戰(zhàn)。對于接受美學(xué)的沖擊，文學(xué)史書寫不得不考慮讀者的因素。傳統(tǒng)的文學(xué)史書寫以文本和作家為主體，主要考察作品的思想性（歷史性維度）和藝術(shù)性（審美性維度），兩種維度很難中和，常常形成兩極或者對立的狀態(tài)。以姚斯為代表的西方接受美學(xué)理論將視線轉(zhuǎn)移到讀者，認(rèn)為讀者作為中介，起到連接歷史性維度和審美性維度的作用，讀者也成為文本的建構(gòu)者之一。接下來是新歷史主義方法的挑戰(zhàn)。新歷史主義的沖擊使文化研究逐漸抬頭。新歷史主義采取多種批評視角和闡釋方法，其批評實(shí)踐基礎(chǔ)建立在后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、互文性等理論和方法上。在視野上把政治意識形態(tài)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)納入文本闡釋。審美性維度被肢解，歷史性維度被擴(kuò)充。在新歷史主義方法挑戰(zhàn)之后是比較文學(xué)方法的挑戰(zhàn)。比較文學(xué)的沖擊主要來自國外漢學(xué)家書寫的中國文學(xué)史策略。美國學(xué)者宇文所安、李歐梵、韓南、王德威等人的中國文學(xué)史研究成果，將中外文學(xué)文本匯集，進(jìn)行比較分析和闡釋，視野開闊，方法新穎，影響了國內(nèi)文學(xué)史撰寫，引起重寫文學(xué)史的大討論。之后是文化研究（或文化批評）方法的挑戰(zhàn)。以種族、階級、性別、生態(tài)為考察對象的文化研究剛剛興起。文化研究邊界的無限寬泛，方法的無限龐雜，外延的無限廣闊，使文學(xué)內(nèi)涵本身被掏空，只剩下文化外殼。文學(xué)的本質(zhì)被弱化。舊經(jīng)典將面臨各種后理論的重重考驗(yàn)，“新經(jīng)典”通過考驗(yàn)卻與人們的期待相違背而遭到質(zhì)疑。文化研究這一方法本身也在接受考驗(yàn)。 多種觀念影響下的文學(xué)史書寫，直接干預(yù)文學(xué)經(jīng)典化過程。本土經(jīng)驗(yàn)與世界性交融之后，文學(xué)史書寫會面臨視角和觀念的難題，中國的思想文化傳統(tǒng)偏重于歷史性，西方偏重于宗教性。文化研究方法（如種族、階級、性別、生態(tài)問題）是對兩種傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，同時作為文學(xué)史的研究對象被泛化。研究主體（研究者）誰的聲音最大？誰最有說服力？由誰來評判？事實(shí)上，沒有人能夠在這件事上一錘定音。 文學(xué)機(jī)構(gòu)和文學(xué)團(tuán)體在文學(xué)史書寫上可以算一個重要環(huán)節(jié)。中國古代有文學(xué)世家、寫作家族化的傳統(tǒng)。許多大工程是子承父業(yè)，師生相授。比較典型的是西漢。西漢是文獻(xiàn)經(jīng)典化的關(guān)鍵時期，“秦火”之后經(jīng)籍的整理、修訂工作量巨大，有文獻(xiàn)整理和意義闡發(fā)雙重任務(wù)。西漢的館藏制度和文獻(xiàn)整理提升了漢代官方意識形態(tài)建設(shè)的效率。從學(xué)術(shù)的角度來看，文獻(xiàn)分類也拓展了學(xué)術(shù)的深層次發(fā)展。對“六藝”的研究以及“五經(jīng)博士”的文化體制化，使朝廷掌握了話語資源。官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與民間學(xué)術(shù)團(tuán)體形成共建的繁榮局面。被康有為批評為最大“偽經(jīng)制造者”（錢穆駁斥了這一說法）的劉向、劉歆父子，他們通過校書建構(gòu)了西漢文獻(xiàn)譜系，重新構(gòu)建了先秦的知識系統(tǒng)，使各類文獻(xiàn)（經(jīng)典）各歸其位。 近代以來一大批文化大家在文學(xué)史書寫上不斷地刷新觀念，如王國維、劉師培、魯迅、胡適、鄭振鐸、郭紹虞等，都有里程碑式的文學(xué)史著作。當(dāng)代文學(xué)史書寫產(chǎn)生重大影響的成果，又與漢魏六朝時期類似了，也是在團(tuán)體、流派的通力合作下進(jìn)行，也需要國家、部門、地方性的基金資助。團(tuán)體協(xié)作的好處是評論者個體獨(dú)識參與到公共話語之中，在這種交融匯通中形成一種具有公共理性的討論。在世界性視野與后現(xiàn)代理論的雙重夾擊下，文學(xué)史書寫處在一個重大變革的時代。學(xué)術(shù)研究本身需要深層拓展。傳統(tǒng)和現(xiàn)代，本土與西方，多種觀念的融合之后，“主體間性”和“文化間性”需要同時兼顧。新的文學(xué)史書寫體現(xiàn)以下幾點(diǎn)要求。第一，運(yùn)用新理論，打開新視角，采用新體例。第二，文學(xué)史擴(kuò)展到文化史，文學(xué)審美同經(jīng)濟(jì)社會結(jié)合起來評判考量，將當(dāng)前流行的多種理論和方法綜合考慮（如前文提到的接受美學(xué)、比較文學(xué)、新歷史主義、文化研究等理論和方法）。第三，打破統(tǒng)一論調(diào)，強(qiáng)調(diào)多元化，重點(diǎn)關(guān)注邊緣化（如夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》在20世紀(jì)60年代最早向英語世界介紹中國文學(xué)，并發(fā)掘張愛玲、錢鐘書、沈從文等重要作家）。對作品的本土經(jīng)驗(yàn)和世界性進(jìn)行雙重觀照。更在意跨文化交流中的功能。文學(xué)文化化將轉(zhuǎn)移到文學(xué)歷史化情境。社團(tuán)、編纂、生產(chǎn)、傳播、文學(xué)體制等，將文學(xué)審美納入文學(xué)與思想文化、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)活動、文學(xué)與地域文化等大的環(huán)境之中，重新定義，如《劍橋中國文學(xué)史》對于女性文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、說唱表演、口頭文的關(guān)注；《哥倫比亞中國文學(xué)史》對民間文學(xué)十分重視（第七編專門介紹民間及周邊文學(xué)，如貴州儺戲唱本、江永女書梁祝故事的改編、愛情故事改為說教性的女德故事。地方性口頭藝術(shù)列舉了長江三角洲的彈詞、廣東的木魚傳統(tǒng)、北方鼓詞和滿族的弟子書等）。民間文學(xué)實(shí)際上與精英文學(xué)形成對應(yīng)和互動，民間文學(xué)歷來是中國文學(xué)的重要組成部分。研究者越來越傾向于探索偏僻資源和偶然性現(xiàn)象，形成去中心化、邊緣化研究趨勢，文學(xué)譜系建構(gòu)也重視偶然性因素。這一改革思路打破了原先因循守舊的文學(xué)史書寫模式。 文學(xué)史料、文學(xué)匯編，以及文學(xué)發(fā)展報告等書寫模式的革新，也給非中心體裁的文學(xué)作品帶來機(jī)會。當(dāng)中心和權(quán)威被解構(gòu)以后，任何一種有質(zhì)量的文學(xué)作品——無論它以何種體裁呈現(xiàn)，將在文學(xué)史中獲得同等重要的位置。 卓今 2019年7月22日