《史地》是南京大學(xué)歷史學(xué)院主辦的集刊,傳承了南京大學(xué)前身南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)的著名學(xué)術(shù)刊物《史地學(xué)報(bào)》的文脈,2017年創(chuàng)刊!妒返亍返亩ㄎ皇强鐚W(xué)科、跨時(shí)代、跨區(qū)域的史地綜合研究,側(cè)重理論思考與實(shí)證相結(jié)合的“大文章”。所設(shè)欄目有“史學(xué)前言”“理論爭鳴”“歷史、人文地理”“跨境民族國家關(guān)系”“海洋史”“跨文化研究”“考古學(xué)”“教學(xué)與人才培養(yǎng)”“讀書札記和學(xué)術(shù)書評”等等。
弁 言
張生
阮文達(dá)公云:“學(xué)術(shù)盛衰,當(dāng)于百年前后論升降焉!卑倌曛,華夏淪喪,屈辱頻仍,朝野時(shí)彥,乃以堅(jiān)船利炮尚不足,而專美西洋制度文章,暴蔑孔孟以來諸儒闡明講說之理,以謂不足存。當(dāng)是之時(shí),南雍諸子深為嘆息,以為削足適履,偏廢一端。柳先生詒徵尤以為此非孔孟之厄,實(shí)中國文化之厄也。為“共闡前古之積緒,而期今后之精進(jìn)”,乃率南雍諸子,成立史地研究會(huì),創(chuàng)辦《史學(xué)與地學(xué)》《史地學(xué)報(bào)》《國風(fēng)》雜志,昌言國故新知,抵排適莫之見,為一時(shí)風(fēng)氣所鐘。今百年倏忽已逝,南京大學(xué)歷史學(xué)院諸后學(xué)出版《史地》,踵步前賢,勸誘來學(xué),茲述弁語,以揭宗旨立意焉。
嗚呼,人類文明,以史為經(jīng),以地為緯。史地之為學(xué)也,中西先賢經(jīng)世之大法,所以通天道、明治術(shù)而立民極者也!队碡暋肪胖,《洪范》八政,踐土食毛,莫非吾中華之地也。史遷所記,通鑒所述,石室金匱之書、郡縣鄉(xiāng)里之志、宗親氏族之譜,莫非吾中華之史也。中華史地之學(xué),與希臘羅馬諸賢究天人之際、通古今之變之宏謨大訓(xùn),頗多共通之處,參以近世西儒之宏綱巨領(lǐng)、良法美意,吾國巨子步天治地、經(jīng)國臨民,豈不盡知矣?!
何謂通天道。因民俗而知天,原天道以定禮。吾國史學(xué),起于禮官。周官五史,由司天而治人。故倫常者,禮之本也;儀節(jié)者,禮之文也。禮官司天料民以贊治,由贊治而有官書,由官書而有國史。視西洋之史起于詩人,學(xué)者得之傳聞、追溯其事者不同,各有精擅。國史官書,通天道、述人倫,鑒往而知來,為經(jīng)邦之淵藪,亦立身之憲綱。吾國賢哲,上畏天命,下畏民碞,惟慮言動(dòng)之有愆,致貽國族以大患。生以史書考行止得失,死畏汗青記千秋之功過,以歷史為宗教,故能相勉從善、屈己從人,此皆先民之遺澤也。而西洋革命以降,昌言之德先生與賽先生,正與孟子之“民貴君輕”、漢人之民主舉察、陽明之守仁愛民明投暗合。吾人美吾之美,美人之美,不激不隨,融匯中西,因行事而明天理,即天理而察人事。斯吾輩之宗旨一也。
何謂明治術(shù)。古之人未嘗離事而言經(jīng),亦未嘗背經(jīng)而行事。漢人治經(jīng),以《易傳》通陰陽人事,以《洪范》察變,以《禹貢》治水,以《春秋》決獄,以《詩》三百當(dāng)諫書。史地之為學(xué),所重者在義理也。徒騖事跡,或?qū)I骛濔,皆未得史地學(xué)之究竟,誠非杜君卿所謂“有用之學(xué)”也,亦非亞里士多德、赫拉克利特打通形與質(zhì)、窮究邏各斯,“吾愛吾師吾尤愛真理”之至意。若蔽于訂偽摭瑣、穿穴比傅,徒以勼孴史料、矜奇炫博為能事,恐乃小成之學(xué),非中西君子大成之義也。道術(shù)相濟(jì),格物致知,學(xué)以致用。斯吾輩之宗旨二也。
何謂立民極!吨芄佟吩疲骸氨娣秸,體國經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極!睒O者,中正之謂也,道之所在也。故中西君子,學(xué)以為己,教以為人。柏拉圖云:“人心可分為二,一部較善,一部較惡。善多而能制止惡,斯即足以云自主,而為所譽(yù)美;設(shè)受不良之教育,或經(jīng)惡人之熏染,致惡這一部較大,而善這一部日益侵削,斯為己之奴隸,而眾皆唾棄其人矣。”前賢布其乃心,講和諧、說愛人,作憲章、為法度,明德新民,以德德人,以立其極。德義立,善惡辨,則民極立矣。由是知講史地之學(xué),重在能知德義之府、生民之本,不徒以誦述其事、研閱其文為尚也。匡一代之澆漓,傳共同之價(jià)值,返諸淳正,以有裨益于學(xué)術(shù)治道。斯吾輩之宗旨三也。
古人非執(zhí)道德以馭史,而在治史以明心見性,以蓄道德,以致良知,以養(yǎng)性格,以重理性,以明天命,以知規(guī)律。以前哲之經(jīng)驗(yàn),啟后學(xué)之秉懿,涵養(yǎng)“敬”“慎”之心,然后知人不能轉(zhuǎn)史,而史足以化人。孔子作春秋,荷馬書史詩,前人治史,不能禁世之無亂也,而能讀諸賢之書者,必思德義所在,撥亂而反之于正。此數(shù)千年來,寰球生民所以服膺名教,兢兢然以致力于人倫日用者也。小子等心向往之也歟!
序
柳詒徵
莊生曰,小知不及大知,小年不及大年。知局于方寸,年域于大齊。惡有所謂小大。小大之辨,學(xué)其樞也。居今日而窮皇古,則年大;坐一室而燭全球,則知大。哲理政術(shù),胥從是出。廣宇長宙,萬物皆備。吾嘗謂人類心量,當(dāng)以所得于歷史地理之知識(shí)為差。大人者致此知者也,小人者靡所知者也。舉一國之人,踞蹐于數(shù)十年之食飲作息之事,釣游賈宦之所,而外此則充耳不聞,掩目不睹,豈惟其國必殆,其種族決無幸存之理。吾國學(xué)者,自舜禹孔老遷固鄭許,以迨近世顧錢胡曾之流,殆無不喻乎此。雖其知識(shí)有差等,其正鵠大人之學(xué)一也。清季迄今,校有史地之科。人知圖表之目。其學(xué)宜蒸蒸進(jìn)矣。顧師不善教,弟不悅學(xué)。盡教科講義為封畛。計(jì)年畢之,他匪所及。于是歷史地理之知識(shí),幾乎由小而降于零。國有珍聞,家有瑰寶,叩之學(xué)者,舉之不知。而惟震眩于殊方絕國巨人碩學(xué)之浩博。即沾溉于殊方絕國者,亦不外教科講義之常識(shí),甚且掇拾剽末稗販糟粕,并教科講義之常識(shí)而不全,而吾國遂以無學(xué)聞?dòng)谑。嗚呼!今世人之所知者,已至于有史以前之史,大地以外之地。而吾所知如此,匪惟不能爭衡于并世,且舉先民之已知者,而失墜之。而猶侈然自居于學(xué)者,其可恥孰甚!吾嘗以此曉諸生,諸生亦恥之。世有大年大知,閔吾之知淺而年稚也,誘而進(jìn)之,積小以大,則吾全國人之幸,豈惟諸生之幸哉!
名家講壇
民國前史:世界史在中國歷史敘述中的進(jìn)入 張生
歷史記錄中的顯與隱:一份破案總結(jié)的文本分析 黃道炫
專題研究
新中國成立初期的蝗災(zāi)應(yīng)對 李洪河 原暢
Artistic Activities of Korean Envoys in China Liangren Zhang
宗教情懷抑或政治考慮:論路易七世在貝克特爭論中的作為 周詩茵
美國媒體鏡像下的“東方盟友”
——基于1986—1995年美國三大周刊對日本報(bào)道的研究 崔庭赫
地緣研究
“邊疆”的概念史:從“邊”之疆到“變”之疆 謝貴平
地緣政治的歷史理解 葛漢文
讀史札記
九州、五服與朝貢制度的起源 丁新
翼城大河口M1出土銅器銘文試析 黃錦前
《諸葛亮集》書札釋讀(二則) 謝振華
史學(xué)新苗
當(dāng)代海洋外交的興起與歷史演變 戴瑾瑩
印度國際氣候談判政策的歷史演進(jìn)及其邏輯 高旭東
文苑
憂郁的曼咪——一個(gè)瀾滄江畔村寨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 趙思洋
祖父胡翔冬二三事 胡興望
南京大學(xué)教授胡先生(小石)墓志 曾昭燏 撰 于航 整理點(diǎn)校