序 “安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”在中國傳統(tǒng)公益文化發(fā)展史上，教育公益一直牽動著人們愛國憂民的濟世情懷。學田、書院、賓興、貢院、義學、試館，在中國古代的這些教育門類中，無不包含著教育公益的元素。 改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟逐步取代了計劃經(jīng)濟，多元化的經(jīng)濟主體在面對各種教育問題時，有了更為靈活的自主選擇。尤其是進入21世紀以來，隨著我國綜合國力的增強和人民生活水平的提高，各類以獎學、獎教、助學為基本職能的教育公益基金或教育公益組織也大量涌現(xiàn)。今天，我們不僅擁有希望工程、國家獎學金、國家勵志獎學金、長城獎學金等諸多規(guī)模巨大、影響廣泛的國家層面的教育公益基金，更有諸多服務于一個村莊、一個家族、一個學校、一個群體等規(guī)模較小、影響有限的“草根級”教育公益基金。它們都在以自己的愛心，助力優(yōu)秀學子和家庭困難學生努力學習，追逐夢想，改變命運，實現(xiàn)自我人生價值。同時，也讓自己成為中國教育公益文化發(fā)展歷史長河中的一顆顆美麗的小星星，熠熠閃光，溫暖人心。 眾所周知，閩臺文化血脈相連，同源一體。自清代以來，臺灣作為福建省之一府，其教育公益文化便與內(nèi)地府縣完全一致。從官學、書院資產(chǎn)的籌集、設(shè)置，到賓興助考基金的捐集、創(chuàng)辦，再到考棚、試館的捐資、建造，無一不與民間樂捐緊密相連。至今峙立于臺北二二八紀念公園內(nèi)的“急公好義”石雕牌坊，便是為表彰原籍福建晉江縣的臺北淡水貢生洪騰云捐資建成臺北府考棚而奉旨建造的�？箲�(zhàn)勝利后，臺灣的教育公益文化發(fā)展更為迅速。據(jù)肖楊、嚴安林《臺灣的基金會》指出，1947年的“漢云慈善基金會”是臺灣第一個以基金會命名的民間組織，其服務范圍包括急難救助、老人福利和獎學金等諸多方面。而1948年成立的“林熊徵學田基金會”則是臺灣最早的文教基金會。隨著臺灣經(jīng)濟的不斷發(fā)展，至1989年，僅服務于臺灣全島民眾的文教類基金會便多達122家，它們也是臺灣各類基金會中數(shù)量最多的一類。臺灣全島的大學、中學、職業(yè)教育、特殊教育、專項研究、圖書館以及校舍、教學設(shè)施、對教育改革的研究等無不得到基金會的關(guān)注。臺灣各界很早就開始關(guān)注各類基金會的研究，比如臺灣銘傳管理學院大眾傳播學系編印過《認識基金會》（1990），臺灣喜馬拉雅研究發(fā)展基金會編撰過《臺灣地區(qū)基金會名錄》（1991）、《基金會在臺灣：名錄與活動》（1994、1997）、《臺灣200家主要基金會名錄》（1997）、《臺灣300家主要基金會名錄》（1999、2001、2002、2005），成為研究臺灣地區(qū)基金會的重要文獻。臺灣大學教授蕭新煌《臺灣的民間基金會組織與趨勢》（1999）、中正大學教授官有垣《臺灣的基金會在社會變遷下之發(fā)展》（2003）是臺灣學界研究基金會的代表性著作。2002年臺灣大學還召開了“社會變遷下的臺灣基金會發(fā)展”學術(shù)研討會。 在中國大陸尤其是沿海省份，隨著改革開放以來民間經(jīng)濟力量的不斷增長，各類教育公益基金如雨后春筍一般不斷涌現(xiàn)，成為各層次學校的教育經(jīng)費來源的重要補充，同時也引起了學術(shù)界的普遍關(guān)注。葛道順《中國基金會發(fā)展解析》（2009）、戴志敏《大學教育基金會管理研究》、陳秀峰《當代中國大學教育基金會研究》（2010）、李莉《中國公益基金會治理研究》（2010）、徐宇珊《論基金會：中國基金會轉(zhuǎn)型研究》（2010）、韋祎《中國慈善基金會法人制度研究》（2010）、陶傳進《基金會導論》（2011）、劉京《中國散財之道——現(xiàn)代公益基金會發(fā)展報告》（2011）、陳旭清《中國非公募基金會功能研究》（2011）、盧瑋靜《基金會評估：理論體系與實踐》（2014）等著作，成為繼徐永光總主編的“第三部門研究叢書”（1999）之后，進一步利用社會學理論深入研究包括教育基金會在內(nèi)的當代中國公益基金會的代表性學術(shù)專著。另外，自2011年以來，中國人民大學中國公益創(chuàng)新研究院院長康曉光教授主持編撰了《中國基金會發(fā)展獨立研究報告》，成為了解全國公益基金會最為重要的資料之一。 閩江學院人文學院歷史學系“閩臺教育與公益文化事業(yè)發(fā)展研究”科研創(chuàng)新團隊教師長期從事中國教育公益文化史研究，承擔過“社會公益視野下的清代科舉賓興研究”“以公益求公平：清代科舉考場研究”等多項國家社科基金項目，出版了《清代科舉賓興史》（2014）、《清代賓興公益基金組織管理制度研究》（2014）等教育公益史研究專著。與國內(nèi)社會學界部分研究者所主張的“古老的中國缺乏類似基金會這樣的組織和制度，人們的思想和認識落后于時代的需求”的觀點不同，該科研團隊認為宋代的貢士莊、清代的賓興會等以助考為基本職能的科舉組織，都屬于獨具中國文化特色的類似教育公益基金會的組織。另外，中國古代的官學、書院田產(chǎn)和貢院、試館等考試建筑，也都源自民間捐資，具有鮮明的教育公益屬性。當然，在賓興研究中引入“基金”的概念，美國哈佛大學楊聯(lián)陞教授早在20世紀60年代便已經(jīng)提出過了。 近年來，該科研團隊進一步積極關(guān)注中國當代教育公益基金的發(fā)展情形，試圖總結(jié)其經(jīng)驗教訓，探索其利弊得失，并探討中國教育公益文化傳統(tǒng)在當代社會的傳承與創(chuàng)新。為此，團隊教師利用寒暑假時間，指導本系同學圍繞“福建民間教育公益基金調(diào)查”“中國教育公益文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新”等主題開展社會實踐，撰寫調(diào)查報告。本書即是其中部分優(yōu)秀調(diào)查報告的結(jié)集，它們大多以作者家鄉(xiāng)所在地的教育公益基金或教育公益活動為調(diào)研對象。這是因為，一方面，團隊教師在指導同學選擇調(diào)研對象時，要求盡可能地關(guān)注民間的、草根的、身邊的教育公益基金，尤其是關(guān)注那些存在于基層地方社會的個案。團隊教師認為，“禮失而求諸野”，越是基層社會自發(fā)創(chuàng)設(shè)的教育公益基金，越有可能沒有受到過西方基金會文化的影響，從而也承載了更多中國古代教育公益文化的歷史傳統(tǒng)。另一方面，他們還認為，不管是以學生個人為單位還是以學生結(jié)成小組為單位，針對家鄉(xiāng)的、身邊的教育公益基金的個案調(diào)查往往更能獲得成功。因為在執(zhí)行相關(guān)調(diào)查時，同學們根本不存在語言障礙，也能夠獲得親朋好友的幫助。這也使得調(diào)查中所獲得的資料相對來說更加真實、更為詳細。這部即將出版的《財富的歸宿——福建民間教育公益基金調(diào)查報告》，便是該團隊師生數(shù)年來努力的結(jié)晶，也是他們向社會提交的一部探索大學教育實踐教學改革的習作。 一個頗有趣味的細節(jié)是，正如我國當前研究教育公益基金最為權(quán)威的學者資中筠先生一樣，本書所有調(diào)查報告的作者都是女性。從某種意義上講，本書是一部從女性視角出發(fā)的教育公益基金調(diào)查報告。這是頗為難能可貴的情形。這些來自閩江學院歷史學系大三、大四年級的女生，都是“95后”的年輕女孩子，她們會追星，會網(wǎng)購，也愛美，但在完成任務時，卻展現(xiàn)了“巾幗不讓須眉”的精神狀態(tài)和動手能力。她們憑借自己聰慧的眼光、靈活的思考，以細膩的筆觸完成了一篇篇結(jié)構(gòu)嚴謹、行文樸實、篇幅適中、重視數(shù)據(jù)的調(diào)查報告。結(jié)合調(diào)查報告中所反映的所有獎學金、助學金都秉持男女平等的獎助標準的事實，以及很多頒獎典禮照片、獲獎名單中女生甚至多于男生的細節(jié)，讀者們也可以感受到新中國成立以后實實在在的男女平等的事實，并悟出其中所隱藏的根本原因。 我讀到報告中那些熟悉的地名，總會不由自主地想起當年在福建工作的情景，想起那里的老同事、老朋友，感到格外親切。我與閩江學院結(jié)緣已久，曾與該校領(lǐng)導一起共事，多年來一直關(guān)注該校的發(fā)展進步。閩臺文化研究是我最為關(guān)心的學術(shù)話題，因而對于該團隊設(shè)計的學術(shù)研究愿景和教學改革方向頗感興趣。去年，該團隊教師毛曉陽教授在微信上給我留言，請我擔任團隊的學術(shù)顧問，我笑著回復“光榮就任顧問”。今天，創(chuàng)新團隊要出版這部調(diào)查報告集，請顧問作序，我自然義不容辭。期待他們今后能夠推出更多的學術(shù)成果，為福建乃至中國的教育公益文化發(fā)展做出獨有的貢獻。 廈門大學臺灣研究院講座教授全國臺灣研究會副會長 汪毅夫 2019年5月12日