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本書遠(yuǎn)溯先秦諸子、史漢儒林，上起南宋(伊洛淵源錄)，下迄民國(guó)間(清儒學(xué)案),對(duì)我國(guó)學(xué)案體史籍的演變?cè)戳鬟M(jìn)行了第一次系統(tǒng)梳理.

中國(guó)歷代史籍，不唯以浩如煙海而令人嘆為觀止，而且還以其編纂體裁的完備而自豪于世。編年、紀(jì)傳、紀(jì)事本末若三足鼎峙，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，爭(zhēng)奇斗妍，為史籍編纂確立了基本格局。其間所派生的各種專史，或通古為體，或斷代成書，或記一族一姓，或述一地一時(shí)，博及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)文化諸領(lǐng)域，琳瑯滿目，美不勝收。晚近以來(lái)，又融域外史籍編纂之精華為我所有，推陳出新，別辟蹊徑，開創(chuàng)了中國(guó)歷史編纂學(xué)的新局面。作為古代學(xué)術(shù)史的特有編纂形式，學(xué)案體史籍的興起，是宋、元以后的事情。南宋朱子著《伊洛淵源錄》開其端，明、清間周汝登、孫奇逢以《圣學(xué)宗傳》、《理學(xué)宗傳》暢其流，至黃宗羲《明儒學(xué)案》出而徽幟高懸。乾隆初，全祖望承宗羲父子未竟之志成《宋元學(xué)案》，學(xué)案體史籍臻于大備。清亡，徐世昌網(wǎng)羅舊日詞臣輯《清儒學(xué)案》，學(xué)案體史籍至此極度成熟。梁?jiǎn)⒊r(shí)而起，融會(huì)中西史學(xué)，以《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》而別開新境，學(xué)術(shù)史編纂最終翻過(guò)學(xué)案體之一頁(yè)，邁入現(xiàn)代史學(xué)的門檻。
談中國(guó)學(xué)案史而推祖于朱熹《伊洛淵源錄》，自梁?jiǎn)⒊壬壮�，今日已成史學(xué)界共識(shí)。然若究其發(fā)軔，則淵源甚遠(yuǎn)，來(lái)之有自。諸如先秦諸子之述學(xué)，漢唐紀(jì)傳體史籍的挺生，佛家宗史、燈錄的風(fēng)行，北宋中理學(xué)的崛起，等等，凡此皆從不同角度為其提供了文獻(xiàn)學(xué)和思想史的依據(jù)。

第一章學(xué)案體史籍溯源
作為一種獨(dú)立的史籍編纂體裁，學(xué)案體史籍以專記學(xué)派的承傳流衍為特色。始而述一家一派源流，繼之匯合諸多學(xué)術(shù)流派為一編，遂由一家一派之學(xué)術(shù)史，而演為一代乃至數(shù)百年眾多學(xué)派的學(xué)術(shù)史。二十世紀(jì)二十年代，梁?jiǎn)⒊壬吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，率先對(duì)學(xué)案體史籍的淵源進(jìn)行探討。根據(jù)梁先生的卓見，清初黃宗羲《明儒學(xué)案》，乃近承朱子《伊洛淵源錄》，遠(yuǎn)紹諸史《儒林傳》、《藝文志》和佛家宗史、燈錄，有其久遠(yuǎn)而深刻的文獻(xiàn)學(xué)和思想史淵源。謹(jǐn)遵梁?jiǎn)⒊壬�，追溯其淵源如后。
一、先秦諸子論學(xué)術(shù)史
在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，迄于西周，學(xué)在官府，政教合一，并無(wú)私門著述文字，故亦無(wú)所謂學(xué)術(shù)流派之可言。對(duì)于這樣一種歷史格局，清代乾隆、嘉慶間史家章學(xué)誠(chéng)撰文論究，稱之為“官守學(xué)業(yè)合一”①。春秋戰(zhàn)國(guó)間，歷史大步躍進(jìn)。社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，終于將舊有歷史格局打破。私學(xué)挺生，云蒸霞蔚，呈現(xiàn)出諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴的繁榮氣象。
先秦諸子，各倡其說(shuō)，自成流派。諸家學(xué)說(shuō)皆保存在各自或相關(guān)的著述之中，這便是流傳至今的《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《管子》、《茍子》、《韓非子》等。只是當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)尚處于其發(fā)展的早期，就史籍編纂體裁而言，則是編年體史書的一統(tǒng)天下，因而并無(wú)專門的史籍來(lái)記錄學(xué)術(shù)流派的傳承。不過(guò)，在諸子百家的著述之中，學(xué)術(shù)史的萌芽已經(jīng)初露端倪。率先在這方面進(jìn)行較為系統(tǒng)梳理的，當(dāng)推莊周。
據(jù)《史記》卷六十三《老子韓非列傳》載，莊周為戰(zhàn)國(guó)間宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。他與梁惠王、齊宣王同時(shí)，早年曾做過(guò)漆園吏．后擺脫羈絆，我行我素而終身不仕。其學(xué)上承老子，著書十余萬(wàn)言，“剽剝?nèi)濉⒛�，“洗洋自恣”①。關(guān)于莊周所著書，《史記》未稱其名，而《漢書．藝文志》則歸人道家一類，著錄為《莊子》五十二篇。今本《莊子》已非漢時(shí)舊觀，系經(jīng)西晉郭象編定，凡作內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，共三十三篇。在《莊子》卷末的《天下篇》中，莊周談到了一時(shí)“道術(shù)將為天下裂”的“百家之學(xué)”。根據(jù)其所述之先秦學(xué)術(shù)分野，除講《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》的“鄒魯之士”而外，主要是六派。墨翟、禽滑釐為一派，名之為“墨”。承其學(xué)者，有“南方之墨者”相里勤、五侯、苦獲、已齒、鄧陵子等，統(tǒng)謂之“別墨”。墨者之學(xué)，“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急”。墨子及其后學(xué)，為之孜孜砣砣，“雖枯槁不舍”。莊子認(rèn)為，“墨子真天下之好也”，然而逆物傷性，因此書中予墨子及其后學(xué)的總評(píng)價(jià)，則是“才士也夫”。宋钘、尹文為另一派，其學(xué)以“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)，畢足而止”為職志，主張“見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世乏戰(zhàn)”，提倡“情欲寡淺”，并以此周行天下，“強(qiáng)聒而不舍”。第三派則由彭蒙與田駢、慎到師弟倡立。其學(xué)奉“古之道人，至于莫之是、莫之非而已”為師門之教，講求“齊萬(wàn)物以為首”，憧憬“物我一體”的渾然境界。第四派是“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居”的關(guān)尹、老聃一派。莊周于此派之學(xué)最為服膺，推作“古之博大真人”。第五派為莊周所自創(chuàng)，據(jù)稱其學(xué)“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”。因而他甚為自負(fù)，于一己之學(xué)大加張揚(yáng)，稱為：“其于本也，宏大而辟，深閎而肆。其于宗也，可謂稠適而上遂矣。”在莊子看來(lái)，唯有其學(xué)將長(zhǎng)留于天地問，用他的話來(lái)說(shuō)，就叫做：“其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者�！弊詈笠慌杀闶且陨妻q名家的惠施、桓團(tuán)、公孫龍。莊子雖然贊賞其雄辯之才，但是認(rèn)為“其道舛駁，其言也不中”，因而痛惜其僅能以善辯而得名。他就此喟嘆：“惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也。悲夫！”①
繼莊子之后，對(duì)一時(shí)學(xué)術(shù)流派加以評(píng)述者，則是茍子。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人�！妒酚洝肪砥呤摹睹献榆髑淞袀鳌贩Q之為茍卿。據(jù)載，他五十歲始游學(xué)于齊，時(shí)當(dāng)齊襄王在位。由于田駢等人皆已故世，荀子遂以老師宿儒見稱于世，三度尊為齊國(guó)祭酒。后遭讒言詆毀，離齊往楚，為春申君所用，任蘭陵（治所在今山東蒼山縣西南蘭陵鎮(zhèn)）令。春申君死，荀卿職廢，于是客居蘭陵，以課徒著述終老。他“嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬”，遂“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒”②。荀卿之所著書，司馬遷亦未詳其名。東漢班固著《漢書》，于《藝文志》著錄為《孫卿子》三十三篇。荀卿何以稱孫卿？據(jù)唐初顏師古注《漢書》，稱：“本日荀卿，避宣帝諱，故日孫。”③開元年間，司馬貞著《史記索隱》，承襲顏師古說(shuō)，亦稱：“謂之孫卿子者，避漢宣帝諱改也�！雹軤柡螅瑲v代學(xué)者相沿不改。直至清代乾隆末，謝墉著《茍子箋釋》，始出別解，指出：“荀音同孫，語(yǔ)遂移易�！詾楸苄壑M，當(dāng)不其然。”⑤至于卷帙，《漢書》以后，《隋書》、《舊唐書》之《經(jīng)籍志》則作十二卷。之后，唐人楊驚注釋本通行，始作二十卷、三十二篇。今日所存，即楊氏注本篇第。
荀子之學(xué)，推尊孔子、子弓，并由此上溯而祖述舜、禹。在《荀子》卷三《非十二子篇》中，他對(duì)先秦學(xué)術(shù)流派進(jìn)行了一次批判性的總結(jié)。就宏觀的學(xué)術(shù)分野而言，一如莊周，茍況亦在孔子、子弓之學(xué)外，將各家學(xué)術(shù)區(qū)分為六派，只是具體分合略異于莊子。他所分六派皆各以二人為代表，依次為：它囂、魏牟；陳仲、史鰭；墨翟、宋钘；慎到、田駢；惠施、鄧析；子思、孟軻。荀況認(rèn)為，此六派十二子，皆屬以各自之說(shuō)“欺惑愚眾，，之輩，同樣是“飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下。甭宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者”。具體而論，它囂、魏牟一派，其學(xué)“縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治”。陳仲、史䲡一派，其學(xué)“忍情性，綦谿利跛，茍以分異人為高，不足以合大眾、明大分”。墨翟、宋釬一派，其學(xué)“不知一天下、建國(guó)家之權(quán)稱，上功用，大儉約，而侵差等，曾不足以容辨異、縣君臣”。慎到、田駢一派，其學(xué)“尚法而無(wú)法，下修而好作。上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反糾察之，則倜然無(wú)所歸宿，不可以經(jīng)國(guó)定分”�；菔�、鄧析一派，其學(xué)“不法先王，不是禮義，而好治怪說(shuō)，玩琦辭。甚察而不惠，辯而無(wú)用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)”。而對(duì)子思、孟軻一派，荀況尤大不以為然，他批評(píng)說(shuō)：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大。聞見雜博，案往舊造說(shuō)，謂之五行。甚辟違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解，案飾其辭而祗敬之，日此真先君子之言也�！逼垱r認(rèn)為，思孟一派之說(shuō)，淆亂孔子學(xué)說(shuō)真相，最為誤人子弟。因此，他使用了批評(píng)諸子所未曾有過(guò)的激烈言詞，指出：“是則子思、孟軻之罪也�！避髯又鲝垼骸吧蟿t法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)�！彼慕Y(jié)論是：“如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣�！逼�，茍況的批評(píng)所至，下及孔門弟子子張、子游、子夏后學(xué)。于此三家后學(xué)，他認(rèn)為皆非圣人之徒，無(wú)非得其貌似而已，因而同樣冠以“賤儒”之稱。他說(shuō)：“禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無(wú)廉恥而耆飲食，必日君子固不用力，是子游氏之賤儒也。”與三家后學(xué)迥異其趣，荀子主張：“彼君子則不然。佚而不惰，勞而不侵，宗原應(yīng)變，曲得其宜。如是，然后圣人也�！雹�
戰(zhàn)國(guó)末，順應(yīng)結(jié)束紛亂時(shí)局、謀求國(guó)家一統(tǒng)的歷史大勢(shì)，荀子的弟子韓非崛起。據(jù)《史記》卷六十三《老子韓非列傳》載，非本韓國(guó)公子，其學(xué)宗尚黃老，喜言刑名法術(shù)。他早年師事茍況，著有《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言。書流傳至秦，為秦王贏政激賞，喟嘆：“寡人得見此人與之游，死不恨矣�！贝撕螅貒�(guó)即以獲韓非為由而發(fā)兵。韓不敵，遣非使秦。惜贏政聽信讒言，迫韓非自殺于獄中。關(guān)于韓非所著書，《漢書·藝文志》著錄為《韓子》五十五篇，《隋書》以下諸史經(jīng)籍、藝文志，則不載篇數(shù)，作二十卷。今本《韓非子》作二十卷、二十五篇。
韓非于所著《顯學(xué)篇》，沿襲其師茍況的思路，集中對(duì)戰(zhàn)國(guó)末儒、墨二家之學(xué)進(jìn)行批評(píng)性總結(jié)。他不僅在先秦學(xué)術(shù)史上第一次明確提出儒墨并稱顯學(xué)的判斷，而且還述及孔子、墨翟之后，“儒分為八，墨離為三”的歷史。他指出：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三�！雹夙n非所做的總結(jié)，雖意在批評(píng)儒、墨而非述學(xué)史，因之而有嫌疏略，但他的努力無(wú)疑是一次可貴的學(xué)術(shù)積累，為爾后史家之梳理先秦儒、墨源流，提供了重要依據(jù)。

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