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本著作的總體架構(gòu)為：分上篇（理論篇）和下篇（實例篇)共十五章。上篇（理論篇），由第一至第七章組成。主要闡述了馬克思主義文化建設(shè)理論、文化軟實力理論；分析了文化軟實力建設(shè)對于推動中華文化走向世界策略的價值意義，探討了中華文化走向世界策略實施的優(yōu)勢、我國文化軟實力建設(shè)的自身制約因素、文化軟實力建設(shè)面臨的外部挑戰(zhàn)對中華文化走向世界實施的影響，深入論述了加強(qiáng)文化軟實力建設(shè)推動中華文化走向世界的策略。下篇（實例篇)，由第八至第十五章組成。主要分析了文化軟實力視角下中華文化在德國、法國、俄羅斯、印尼、土耳其、泰國、中亞以及拉美國家的傳播現(xiàn)狀、傳播障礙和傳播策略。中國在走向全球化的過程中縮小了與發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)差距，在“一帶一路”建設(shè)過程中加強(qiáng)了與沿線國的合作，卻也引發(fā)了某種程度上的文化沖突。中國如何與他者交流，如何理解他者又如何被他者所理解，如何與他者進(jìn)行價值觀對話，如何與他者建立信任關(guān)系，如何增強(qiáng)跨文化傳播能力，本書以期從實例分析的視角做一些探討。

　　《中華文化走向世界策略研究：基于文化軟實力建設(shè)的視角》：
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　　與道家主張的天人合一思想相近，儒家也認(rèn)為，人與天是相通的，通過仁愛可以實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。孑L子主張：“仁者愛人”，“仁者以天地萬物為一體”，所以，他非常反對濫用資源的行為，提倡“節(jié)用而愛人，使民以時”，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”，強(qiáng)調(diào)對自然也要講仁愛，要遵守時節(jié)，合理開發(fā)自然資源。孟子繼承了孔子的仁愛思想，主張把仁愛施于萬物，強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛物”。正所謂“誠者，天之道也”，認(rèn)為天是人類道德的本原，人與天又是相通的。所以，人天性就是向善的，是非之心、羞惡之心、辭讓之心、惻隱之心等人之善良本性先天地內(nèi)在于人的本性之中，人只需要通過心性修養(yǎng)把先天固有的善激發(fā)出來，就可達(dá)到“上下與天同流”的境界，即孟子所言的盡心知性、盡性知天，也就是我們所說的天人合一。這一點(diǎn)在儒家經(jīng)典著作《易傳》中也有所彰顯�！胺虼笕苏�，與天地合其德，與日月合其名明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”意思是說，對于自然，人們既要通曉、尊重其變化規(guī)律，又要對其加以限制和合理的引導(dǎo)，以使天地合其德行。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了人與天的和諧統(tǒng)一，又看到了人的作用，肯定了人的德行修養(yǎng)在天人合一中的作用。由此不難看出，與道家相比，儒家的天人合一更強(qiáng)調(diào)人的能動性，實際上是以天合于人。
　　這一思想發(fā)展到漢代，經(jīng)董仲舒改造，形成了歷史上影響深遠(yuǎn)的天人感應(yīng)論。其實，天人感應(yīng)之說早在先秦時就已存在，意思是說，天和人是相通的，可以互相感應(yīng)，人能感應(yīng)上天的意愿，天也能影響人事�？鬃釉凇洞呵铩分性鴦駠骸鞍畲蠛�，毋乃失諸刑與德乎？”，是以“正刑與德，以事上天”。在孔子看來，天災(zāi)是國君失德所致，所以，君主要行仁政，上感于天，才能避免災(zāi)禍。在此基礎(chǔ)上，董仲舒汲取先秦諸家之長，提出氣化學(xué)說，進(jìn)一步分析天人感應(yīng)的成因。他認(rèn)為，天地宇宙都是由氣變化而成，人之氣與天地之氣是相通的，如果人之氣調(diào)和順達(dá)，天地之氣亦美，則以祥瑞示人；否則，人之氣暴戾邪謬，則天地之氣必亂，災(zāi)異必出。董仲舒用氣化天地之說來做天人感應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不僅使天人合一思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化，而且對于確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位、影響君主施政具有積極意義。
　　（三）佛教中的天人合一理念
　　隋唐時期，我國佛教盛行，天人合一思想自然也受到了佛家理念的影響。佛家講究緣起論，認(rèn)為“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”也就是說，一切事物都是因緣和合而生，凡是因緣聚合，條件具備，事物就出現(xiàn)；條件不具備時，即機(jī)緣未到，事物就消失或不存在，這就是“空”。這樣看來，佛教雖然主張人世輪回，追求一種超驗的現(xiàn)實，但是并不主張世界是由神創(chuàng)造的，也未將希望寄托在來世，而是相信各種因緣、條件聚合的重要性，反對宿命論，鼓勵人們因緣生法，創(chuàng)造條件，主宰命運(yùn)。這樣一種世界觀和人生觀進(jìn)一步深化了人們對“天人關(guān)系”的認(rèn)識。首先，佛法相信人身難得，譬如“盲龜值木”，一切皆是因緣際會，所以佛法并不主張人們聽天由命，而是倡導(dǎo)因緣具備時，天地萬物和諧共生，因緣不具備時，可以借種植善因善緣而加以改變。由此不難看出，佛法在天人關(guān)系中，很珍視人的性命和價值。不僅如此，佛家還主張“山川草木皆有佛性”，自然萬物也都有其自身價值，由此，天地自然的內(nèi)在價值同樣被佛法重視。此外，佛家還堅持“慈悲為懷、不殺生、素食節(jié)儉、普度眾生、崇尚自然”的生活方式，追求萬物一體、人與自然圓融統(tǒng)一的天人合一境界。從中我們不難看出，佛家的“天人合一”，既不同于道家的“以人合天”，也不同于先秦儒家的“以天合人”，其實質(zhì)是追求人與自然的平等共生、和諧共榮。
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