中譯本序

一、色諾芬的生平著述

色諾芬（Xenophon，Ξενοφ??ν， 約公元前444/ 前431— 約前350 年），古希臘著名歷史學(xué)家、文學(xué)家、軍事家和多產(chǎn)作家，在歷史、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、教育等方面均有所貢獻(xiàn)。《希臘史》是其篇幅最大、最重要的歷史著作。此著使他得以與希羅多德（Herodotus，約公元前484—約前430/ 前420 年）、修昔底德（Thucydides，約公元前460—前400/ 前396 年）并稱為古代希臘三大歷史學(xué)家。

關(guān)于色諾芬的生平，傳世的資料極為稀少。他本人在著作中很少直接述及自己，同時(shí)代的其他作家對他鮮有提及，且多語焉不詳，甚或相互抵牾。后世作家偶爾提到色諾芬經(jīng)歷和事跡的零星資料，其可靠性往往也很成問題。因此，關(guān)于色諾芬生卒年份以及其他許多具體問題，迄今依然懸而未決。不過，如果撇開那些細(xì)枝末節(jié)，色諾芬一生的主要經(jīng)歷還是清楚的。

公元3世紀(jì)，羅馬帝國時(shí)代作家第歐根尼??拉爾修（DiogenesLaertios）在《名哲言行錄??色諾芬傳》的開頭是這樣介紹他的：“色諾芬出生于雅典埃爾基亞（Erchia）德莫，是格里魯斯（Gryllus）的兒子。他為人謙遜，長相英俊�！标P(guān)于色諾芬出生的年代，在古代至少有三種說法。其一，色諾芬在自己所著的《會(huì)飲篇》中提到，公元前424 年，在德里昂（Delium）戰(zhàn)役中，他與其師蘇格拉底（Socrates，公元前469—前399 年）在雅典騎兵隊(duì)中并肩作戰(zhàn)，敗退之時(shí)，蘇氏見其跌落馬下，便奮不顧身，救他一命。按照雅典的法律，公民未滿20 歲，通常是不能離開本土（阿提卡）作戰(zhàn)的。據(jù)此，色諾芬應(yīng)該在公元前444 年或之前出生。其二，第歐根尼?? 拉爾修說，色諾芬的鼎盛之年在第94屆奧林匹亞競技會(huì)的第四年，即公元前401/ 前400 年。古希臘人通常以一個(gè)人40 歲為其鼎盛之年，這意味著色諾芬出生在公元前441/ 前440 年。一些學(xué)者對此說深信不疑。其三，色諾芬在其所著《長征記》中這樣寫道：因?yàn)樽约寒?dāng)時(shí)（公元前401 年）比普羅克塞努斯（Proxenus）年紀(jì)稍輕，未能取代他而成為將軍。普羅克塞努斯戰(zhàn)死時(shí)大約30 歲，而色諾芬在該書中還多次強(qiáng)調(diào)自己年輕。據(jù)此，人們似乎也有理由相信，色諾芬大約出生于公元前431 年前后。

色諾芬出身于雅典貴族，父親名叫格里魯斯，母親名叫狄奧多拉（Diodora）家境富裕，熟諳騎術(shù)，自幼受到良好的教育。據(jù)說，成年的色諾芬在雅典市場上偶遇年逾花甲的蘇格拉底，經(jīng)過簡短的對話，獲準(zhǔn)加入蘇氏弟子之列。一般認(rèn)為，他拜蘇格拉底為師的情況大致可信，但師從著名雄辯家伊索克拉底（Isocrates）以及在底比斯期間師從普羅迪科斯（Prodikos）的情節(jié)，則頗為可疑。有的研究者認(rèn)定在《希臘史》中找到了有力的證據(jù)，說色諾芬曾親歷公元前410 年伊奧尼亞的戰(zhàn)事和公元前406 年阿吉努塞（Arginusae）之戰(zhàn)，并且目睹了公元前405 年羊河（Aegospotami）之戰(zhàn)的消息傳抵雅典時(shí)的場面。這些說法是可能的，但遠(yuǎn)非定論。還有研究者認(rèn)為，公元前404—前403 年三十寡頭當(dāng)政期間，色諾芬很可能就在雅典騎兵隊(duì)中服役。不過，這一點(diǎn)也不能完全確定。

據(jù)色諾芬在《長征記》中記載，在公元前401 年，波斯王子小居魯士（Cyrus the Younger）自小亞細(xì)亞起兵，長途跋涉前去攻打其兄長、波斯時(shí)任國王阿塔薛西斯（Artaxerxes），企圖奪取王位。色諾芬應(yīng)朋友普羅克塞努斯之邀，加入居魯士的軍隊(duì)，成為希臘雇傭軍之一員；同年夏，在巴比倫附近庫納克薩（Cynaxa）之役中，小居魯士戰(zhàn)死，希臘雇傭兵諸位首領(lǐng)被波斯人誘殺，因此他成為了這支希臘雇傭軍的首領(lǐng)之一；隨后，他們在波斯軍隊(duì)的引導(dǎo)下，穿越波斯帝國腹地，踏上漫漫歸途；在這些希臘軍人沿黑海南岸行軍過程中，色諾芬兩度趁軍隊(duì)等待渡船的機(jī)會(huì)，提出就地建立新城安居下來的主張，均遭否決。這主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)希臘雇傭兵渴望返鄉(xiāng)。色諾芬及其所率軍隊(duì)在拜占庭逗留期間，當(dāng)?shù)厮拱瓦_(dá)駐軍的首腦企圖逮捕他，把他交給波斯總督。鑒于此，公元前400 年冬，色諾芬率部投靠鄰近的奧德里賽國王修塞斯（Seuthes），此時(shí)他已成為這支希臘軍隊(duì)的唯一指揮官。按照兩人之間的協(xié)議，如果斯巴達(dá)人繼續(xù)追捕色諾芬，修塞斯將保護(hù)他；如色諾芬協(xié)助修塞斯作戰(zhàn)，作為回報(bào)，修塞斯須劃出一塊地方交由色諾芬治理。但是，當(dāng)修塞斯借色諾芬之助戰(zhàn)勝敵手之后卻背約食言。因希臘雇傭兵固請，色諾芬打算回雅典，率領(lǐng)他們到小亞細(xì)亞去為斯巴達(dá)人效力。這時(shí)，斯巴達(dá)人正在和波斯人交戰(zhàn)。由于斯巴達(dá)人沒有按時(shí)向這支雇傭兵發(fā)放薪餉，他們便靠劫掠本地富戶為生。公元前399 年，色諾芬及其手下六千余人一起投靠斯巴達(dá)將領(lǐng)提布�。═hibron）。

其后，色諾芬可能留在小亞細(xì)亞，在提布隆和德基里達(dá)斯（Dercylidas）領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)與波斯人作戰(zhàn)。有研究者認(rèn)為，《希臘史》中所提到的那位對提布隆大動(dòng)肝火的曾效力于居魯士麾下的將領(lǐng)，很可能就是色諾芬本人。大約在此期間，他娶斐列希亞（Philesia）為妻。斐列希亞為他育有二子，格里魯斯（Gryllus，與其祖父同名）和狄奧多洛斯（Diodorus），這兩兄弟可能是雙胞胎。

公元前396 年，斯巴達(dá)國王阿格西勞斯奉命到小亞細(xì)亞指揮斯巴達(dá)軍與波斯人作戰(zhàn)。色諾芬很快與他成為摯友，可能是指揮一支雇傭軍為其效力，也可能是擔(dān)任他的幕僚。色諾芬深受阿格西勞斯的器重，兩人結(jié)下了深厚友誼。色諾芬肯定隨阿格西勞斯親歷科羅尼亞（Coronea）戰(zhàn)役，［4］但尚不知他是否與雅典人直接交戰(zhàn)。普魯塔克在《傳記集?? 阿格西勞斯傳》中暗示，色諾芬隨阿格西勞斯參加這次戰(zhàn)役，并非出于對雅典人的憎恨，而是出于對阿格西勞斯的忠誠和友誼；他兩度提及指揮居魯士手下希臘雇傭軍的將領(lǐng)赫里庇達(dá)斯（Herippidas，而非他自己），也是基于同樣的緣由。普魯塔克的分析不無道理。

公元前394 年，色諾芬隨阿格西勞斯前往斯巴達(dá)。大約公元前399—前394 年間，雅典人對其進(jìn)行缺席審判，判處他終身放逐。原因也許與其師蘇格拉底有牽連，但極有可能是在前394 年科林斯戰(zhàn)爭爆發(fā)后，色諾芬采取親斯巴達(dá)和反波斯行動(dòng)，從而觸犯了雅典城邦的利益。另一方面，鑒于色諾芬的功勛，拉棲代夢當(dāng)政者在特里菲里亞（Triphlia）的斯基洛斯（Scillus，在古代奧林匹亞競技會(huì)舉辦地附近）劃出一片土地贈(zèng)予他，以示嘉獎(jiǎng)。這是他們不久前從愛利斯人手中奪取的。阿格西勞斯也將他的兒子安排到斯巴達(dá)接受教育。這對于色諾芬而言，既是一種榮耀，也可因此而確保

他對拉棲代夢人的忠誠。其后二十余年，色諾芬在這里過著富足而悠閑的生活。

色諾芬在《長征記》［5］中提到，希臘雇傭兵會(huì)將其拍賣包括俘虜在內(nèi)的戰(zhàn)利品所得錢款總數(shù)的十分之一交由幾位首領(lǐng)保管，并由他們負(fù)責(zé)奉獻(xiàn)給阿波羅（Apollo）和阿爾特密斯（Artemis）兩位神祇。色諾芬將他自己所得份額的一半送到德爾斐，存放在那里的雅典圣庫中，奉獻(xiàn)給阿波羅神；并出于安全的考慮，將另外一半存放在以弗所（Ephesus）阿爾特密斯神廟的管理者麥加畢佐斯（Megabyzus）處。后來，［1］麥加畢佐斯參加奧林匹亞競技會(huì)時(shí)，將那筆存款如約帶來移交給他。

色諾芬收到錢款后，遵照阿波羅神諭的指示，為阿爾特密斯女神購置了土地，捐建了一座圣所。塞林努斯河（Selinus）橫貫這片土地，河里魚貝豐富；而在以弗所，也有一條塞林努斯河繞過阿爾特密斯神廟。色諾芬用圣庫的資金修建神廟和祭壇，以土地收入的十分之一獻(xiàn)于阿爾特密斯女神。每逢重要節(jié)日，當(dāng)?shù)氐墓�民、鄰近的男男女女聚集一堂，熱烈慶賀。阿爾特密斯女神賜予他們大麥、面包、葡萄酒和甜點(diǎn)，與他們共享獻(xiàn)祭的犧牲和各種獵物。色諾芬的兒子、其他公民的兒子以及其他成年男子，均可參加為慶祝節(jié)日而舉行的狩獵活動(dòng)。他們在圣地和弗洛（Pholoe）山區(qū)獵捕野豬、狍子和牡鹿。

色諾芬的領(lǐng)地距奧林匹亞宙斯神廟三四千米，沿斯巴達(dá)通往奧林匹亞的大道前行即可抵達(dá)。圣域內(nèi)有牧場，山上森林茂密，本地的豬、羊、牛、馬，完全可以滿足節(jié)日慶典之需。神廟的周圍是成片的果樹，出產(chǎn)各種應(yīng)季的水果。斯基洛斯的女神廟，仿照以弗所大女神廟的樣式建成，神像造型也完全一樣，只是規(guī)模小一些。神廟旁邊矗立著一根柱子，上面鐫刻著這樣的文字：“謹(jǐn)以此地獻(xiàn)給阿爾特密斯。此土地的擁有者和收獲者，每年須奉獻(xiàn)其收成的十分之一，并從余額中保養(yǎng)神廟。如有未照此行事者，阿爾特密斯定會(huì)明鑒之！”

第歐根尼??拉爾修還提到，斯巴達(dá)將軍斐洛皮達(dá)斯（Phylopidas）曾將其征戰(zhàn)所擄獲的部分戰(zhàn)俘贈(zèng)予色諾芬。色諾芬在其所著《家政論》和《回憶蘇格拉底》中，對大土地所有者訓(xùn)練、使用奴隸和管理田園農(nóng)產(chǎn)的情況了如指掌，并非紙上談兵，很可能就是他的經(jīng)驗(yàn)之談。色諾芬在這田園詩般的環(huán)境里，生活富足安定，衣食無憂。這位“跨世紀(jì)”老人在參加狩獵、飲宴、交友、獻(xiàn)祭等活動(dòng)的同時(shí)，針對當(dāng)時(shí)希臘城邦的現(xiàn)實(shí)狀況，以其淵博的知識(shí)、豐富的閱歷和對時(shí)局的深刻理解，筆耕不輟數(shù)十年，就城邦社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、外交、教育、道德、哲學(xué)等諸方面的問題進(jìn)行反思、寫作，給后世留下了一份豐厚的文化遺產(chǎn)。

公元前371 年，斯巴達(dá)人在琉克特拉（Leuctra）之役戰(zhàn)敗，不得不退出先前所侵占的土地，色諾芬可能在此時(shí)離開斯基洛斯。公元前369 年，為了對付迅速崛起的底比斯人，雅典、斯巴達(dá)這對老對手不得不再度聯(lián)手，雅典人大約在公元前368 年撤銷了對色諾芬的放逐令，不過沒有證據(jù)證明他重歸雅典，而第歐根尼??拉爾修說他在科林斯定居終老。盡管如此，他還是把兩個(gè)成年的兒子送回雅典參加騎兵隊(duì)。格里魯斯公元前362 年在曼丁尼亞（Mantinea）之戰(zhàn)中戰(zhàn)死。色諾芬提到雅典方面“有不少勇士”為國捐軀，但沒有明確提到有他的兒子。第歐根尼?? 拉爾修援引歷史學(xué)家埃弗魯斯（Ephorus）的著作，稱格里魯斯作為騎兵戰(zhàn)士，作戰(zhàn)異常勇敢頑強(qiáng)，直至戰(zhàn)死沙場；還提到色諾芬頭戴花環(huán)為兒子獻(xiàn)祭，并且為有這樣的兒子深感榮幸，這證明色諾芬的名譽(yù)在雅典似已得到恢復(fù)。

色諾芬大約逝世于公元前354—前350 年間。他在記載色薩利人的史事時(shí)明確提到，“在這段文字的寫作之時(shí)……亞歷山大的大妻舅提西豐努斯（Tisiphonus）居于塔古斯之位”。這是其著作中所提及的可以確定的最晚年代。以上推論在其所著《雅典的收入》中還有重要佐證。他先提到所謂第三次“神圣戰(zhàn)爭”期間的情況（德爾斐神廟受制于某邦），此戰(zhàn)爆發(fā)于公元前356 年秋至前355年春；他還指出，“如今海上已無戰(zhàn)事，收入也正與日俱增”。學(xué)者們一般認(rèn)為，這是指公元前357—前355 年“同盟戰(zhàn)爭”（SocialWar）之后數(shù)年的情況，是雅典財(cái)政最困難的一段時(shí)期。色諾芬最終的居所很可能在科林斯，也可能在斯基洛斯。第歐根尼?? 拉爾修援引前人的說法，認(rèn)為色諾芬卒于第105 屆奧林匹亞競技會(huì)的第一年，即公元前360/ 前359 年。據(jù)波桑尼阿斯（Pausanias）記載，一位疑為出身于愛利斯的作家宣稱，他們的祖先曾寬恕了色諾芬，允許色諾芬繼續(xù)在那里保有他的地產(chǎn)，他還能指出色諾芬的墳?zāi)顾�在地�?/p>

色諾芬著述豐富，并且全都完整流傳至今，這在古代作家中是很少見的。除了《希臘史》之外，他還有以下著作：

1.《長征記》（Anabasis），全書分為7 卷，年代跨度為公元前401—前399 年。作者以寫實(shí)的手法，詳細(xì)記述了他親自參加的波斯王子小居魯士與其兄爭奪王位的戰(zhàn)爭，和庫納克薩之戰(zhàn)失敗后與萬余希臘雇傭軍從波斯帝國腹地向地中海沿岸撤退的艱苦歷程。全書曉暢生動(dòng)，文采斐然，歷來被視為希臘古典散文的杰作。此書奠定了他希臘文學(xué)家的地位，也是公元前5 和4 世紀(jì)之交希臘城邦歷史、波斯帝國政治軍事及其與希臘關(guān)系的重要史料。

2.《居魯士的教育》（Cyropaideia），全書分為8 卷，是一部酷似歷史小說的傳記題材作品。書中的主角是波斯帝國的開創(chuàng)者居魯士大帝。作者以流暢動(dòng)人的文筆，通過描寫居魯士所受的良好教育，來說明政治家的訓(xùn)練和家庭教育的重要性；通過敘述居魯士的豐功偉績，借以闡發(fā)自己的政治理想，但具體史實(shí)往往經(jīng)不起推敲。書中還記述了軍事方面的一些實(shí)際知識(shí)，如武器的種類，兵力的布置，進(jìn)攻和退卻的策略等等。透過此書，也可以看到其時(shí)希臘人尚未充分形成對其他鄰近民族的歧視觀念。

3. 《阿格西勞斯傳》（Agesilaus），記述拉棲代夢國王阿格西勞斯二世（公元前444—前360 年）的生平事跡。這位國王雖然腿有殘疾，但富有軍事才能，在位期間（前398—前360 年）正值斯巴達(dá)國勢由盛而衰的時(shí)期，他作為國家最高軍事統(tǒng)帥之一，率兵東征西討，南征北戰(zhàn)，在公元前4 世紀(jì)前期若干重大歷史事件（如斯巴達(dá)稱霸、與波斯交戰(zhàn)、科林斯戰(zhàn)爭等）中扮演重要角色。此書是西方最早的傳記體歷史著作之一。阿格西勞斯對色諾芬有知遇之恩，因而作者對這位國王推崇備至，贊揚(yáng)他虔敬神明，誠摯待友，對祖國無限忠誠，對下屬寬厚仁慈，作戰(zhàn)時(shí)身先士卒，生活中質(zhì)樸勤謹(jǐn)。溢美之詞，不一而足。

4. 《斯巴達(dá)政制》或譯《拉棲代夢政制》（Lacedaimonion Politeia），是一部討論斯巴達(dá)政制，或者說討論斯巴達(dá)人生活方式，探討斯巴達(dá)國勢興衰的專著，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛，是研究斯巴達(dá)社會(huì)、政治、軍事、法律、風(fēng)俗的重要原始史料。色諾芬與斯巴達(dá)的關(guān)系和他的個(gè)人經(jīng)歷，更突顯此著的重要性。當(dāng)然，要想全面深入理解此書的內(nèi)容，必須結(jié)合《希臘史》《居魯士的教育》《阿格西勞斯傳》等著作，以及當(dāng)時(shí)希臘歷史的實(shí)際情況加以研讀。

5. 《雅典的收入》（The Revenues of Athens），或譯《論收入》《論財(cái)源》（De vectigalibus，Ways and Means），此著的寫作，很可能是針對同盟戰(zhàn)爭之后雅典財(cái)政極度困難的實(shí)際狀況，著重討論增加其財(cái)政收入的種種途徑。雖然書中所提建議或設(shè)想往往帶有某種理想化色彩，甚至脫離實(shí)際，但其立足點(diǎn)恰恰是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，此書對于研究其時(shí)雅典經(jīng)濟(jì)狀況和希臘經(jīng)濟(jì)史，具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值。

6. 關(guān)于回憶蘇格拉底的系列論著。在這些對話體的著作中，對話的主角通常都是蘇格拉底。一般認(rèn)為，色諾芬主要是借蘇格拉底之口，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。至于其中包含多少歷史真實(shí)，則一直存有爭議�！渡贽q篇》（Apologia）是講述蘇格拉底在面對雅典人的指控和審判時(shí)，在法庭上為自己所作的申辯，可信度較高；在《回憶蘇格拉底》（Memorabilia）中，色諾芬追憶了導(dǎo)師蘇格拉底的日常生活和為人處事的方式，同時(shí)也敘述了蘇格拉底對城邦、個(gè)人、友誼、美德等各種問題的見解。在《家政論》（Oeconomicus）中，蘇格拉底和雅典富裕的土地所有者伊斯霍瑪科斯（Ischomachus）對話，討論如何管理家政，如何使用奴隸，選購哪種奴隸管家，甚至娶什么樣的妻子以使私有財(cái)產(chǎn)有所增加，還探討農(nóng)業(yè)的地位和社會(huì)分工，甚至土地買賣和投機(jī)等問題�！稌�(huì)飲篇》（Symposium）記述了那些名流賢達(dá)聚會(huì)時(shí)，在酒桌上就諸如性、晨練、飲酒等論題高談闊論、暢所欲言。《希耶隆》（Hieron），是敘拉古的僭主希耶隆與智者詩人西蒙尼德斯（Simonides），就僭主的幸福所進(jìn)行的對話。盡管蘇格拉底沒有出場，但仍可算是一篇與蘇格拉底有關(guān)的作品。

7. 一組短文：《論騎兵長官的職責(zé)》（Hipparchus）；《論馬術(shù)》（On Horseship）；《論狩獵》（Cynegeticus）�！墩擇R術(shù)》是為那些有志養(yǎng)馬賽車但不得其門而入的貴族青年而作。他在此文中總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)踐，扼要介紹如何選購良駒、判斷馬齡、養(yǎng)馬馴馬、馴服烈馬以及配備馬具和武器裝備等。他在《論狩獵》中指出，狩獵使人年輕而充滿活力；狩獵者長壽、健康、勇敢、可靠。這些文章大都根據(jù)自己親身經(jīng)歷寫成，字里行間時(shí)常洋溢著輕松、愜意、歡笑、和諧。除了上述作品以外，在色諾芬的作品集里還有一篇佚名作者的文章，名為《雅典政制》（The Constitution of Athenians），寫作時(shí)間大致在公元前446—前424 年間，也有學(xué)者認(rèn)為寫于公元前441—前418 年間。從寫作時(shí)間和文風(fēng)上看，它肯定不是出自色諾芬之手。此文自始至終以貴族寡頭的口吻貶抑平民百姓，針砭時(shí)政。后世學(xué)者通常稱此文的作者為“老寡頭”（Old Oligarch）或“偽色諾芬”（Pseudo-Xenophon）。在希臘古典時(shí)代，不同政治集團(tuán)、社會(huì)階層或者民間人士，對于雅典民主制已有不同看法。不過，近代以來，許多研究者在考察雅典歷史時(shí)，往往特別關(guān)注修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中借用伯里克利之口，對雅典民主制所做的帶有明顯理想化色彩的評(píng)述，［1］而對“ 老寡頭”的評(píng)論則有所忽視。事實(shí)上，這篇對雅典時(shí)政的評(píng)述，無疑是客觀、全面了解雅典民主制實(shí)際情況的極為珍貴的原始史料。

古代評(píng)論家將色諾芬列為一位撰寫歷史著作的哲學(xué)家。實(shí)際上，他主要關(guān)注的是倫理道德方面的問題，而不是形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論的問題，這一點(diǎn)在關(guān)于蘇格拉底的幾部著作中，表現(xiàn)得最為明顯。在其他文章中，例如《論狩獵》，色諾芬根據(jù)親身體會(huì)，詳細(xì)列舉了諸如各種獵網(wǎng)使用的網(wǎng)線數(shù)量以及47 種獵犬名字，文章伊始就列舉出諸位英雄師從馬人喀戎（Chiron）練習(xí)打獵，并以討論打獵可以提升美德作為全文的結(jié)束。在色諾芬看來，狩獵益處多多，獵手是辛勤的勞動(dòng)者，他們對父母、朋友盡心盡責(zé)，對整個(gè)邦國有益。作品的讀者，如果能夠付諸實(shí)踐，那么城邦就將永遠(yuǎn)立

于不敗之地，這也許正符合色諾芬的理想。色諾芬的作品，形式多樣，內(nèi)容龐雜，但是所有著作都多少有一些說教成分，對于希臘哲學(xué)也不無貢獻(xiàn)。