《中國古代散文論叢（2013）：第三屆駢文國際學(xué)術(shù)研討會論文專輯》：
　　
　　尤為重要的是，《周祝解》中每一則都有“故曰”、“故”等邏輯標(biāo)識詞語，此種表述方式在《韓非子·儲說》的經(jīng)文與連珠體中也都存在，由此可見其關(guān)系之密切。這樣，我們就可以肯定：連珠體的上源，一直可以追溯到《周祝解》那里。
　　以上主要是從形式層面做的分析�，F(xiàn)在我們需要對其思想內(nèi)容予以考察。《周祝解》全篇所論，皆為國家治亂、立身處事、政治教化的宏大主題，這在《荀子·成相>、《為吏之道》、《韓非子·儲說》等材料中依然是討論的重點，后來的連珠體也繼續(xù)著這些主題。我們不免會有一個疑問：從《周祝解》到連珠體，為什么都以此為文章的思想主旨呢？這就涉及《周祝解》的產(chǎn)生及其用途的問題。
　　關(guān)于該篇的性質(zhì)，潘振注：“臣下作解，設(shè)為王訓(xùn)民之辭，祝官讀之以諷王也。”以為是臣下所作而由祝官誦讀于君王；陳逢衡則云：“此周祝垂戒之語，義與《史記解》同�！闭J(rèn)為本篇就是周祝之作，用以戒勉君主；唐大沛亦云：“此篇作于周祝，故以名篇。祝即春官太祝，掌王誥命者也。古人垂戒之文不一體，此篇似箴似銘，尤為奇絕�！睋�(jù)此，可以確定本篇為祝官諷戒君王之作。我們知道，祝與巫、卜、史一樣，都是商周以來非常重要的職業(yè)，他們擁有豐富的知識，享有很高的社會地位，主要職責(zé)是“掌管法典禮儀，執(zhí)行宗法制度，舉行祭祀典禮，溝通天地入神，預(yù)測吉兇禍福，記載國家大事”。春秋以后，盡管其職業(yè)有所分化，地位有所變遷，但在國家事務(wù)與政治活動中依然起著很重要作用。此處“周祝”即對王做勸誡之人，故唐大沛說：“祝即春官太祝，掌王誥命者也�！蔽覀兏�感興趣的是祝官戒勉君王時所運用的文體形式。有一點需要明了：《周祝解》的創(chuàng)作時間盡管在戰(zhàn)國中期，但它的文體形式應(yīng)當(dāng)源于西周以來祝官勸誡君王的傳統(tǒng)，因而產(chǎn)生較早。我們看到，由于祝官“垂戒”的實際需要，《周祝解》這種文體表現(xiàn)出了與其功用密切相關(guān)的特征：就內(nèi)容而言，自然是以論道強(qiáng)國、政治教化為核心；因為祝官要講誦于王，所以采取韻文的形成以利于傳播：又因為受眾的特殊性——君王，故而每一段都很簡短，便于理解和接受；全篇皆由此類短章組成，以供祝官反復(fù)申說；此外，這類垂戒之辭多是格言成語——譚家健先生便認(rèn)為《周祝解》是“謠言集錦”，所以常用“故曰”、“故”等邏輯標(biāo)識詞語凸顯其結(jié)論的權(quán)威性，以便君主樂于接受，從而達(dá)到諷誦的目的。這些特征在后來的連珠體中幾乎都有所體現(xiàn)。
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