假設(shè)真理是一個女人——天啊，怎么能這么說！——下面的懷疑難道不是已經(jīng)得到證實，即所有的哲學(xué)家，只要他們是教條主義者，就很難理解女人嗎？而且，這些哲學(xué)家尋求真理時既可怕又嚴肅的態(tài)度以及蹩腳的咄咄逼人，不都是征服女人時笨拙和不恰當(dāng)?shù)氖侄螁幔坑幸稽c可以肯定，那就是真理并沒有被征服，今天各式各樣的教條主義都同糟糕以及沒有勇氣的態(tài)度聯(lián)系在一起。不過，教條主義還存在就已經(jīng)不錯了！因為有一些嘲笑者強調(diào)，教條主義已經(jīng)倒下，所有的教條主義都已經(jīng)倒地。更有甚者，說倒地的教條主義都已奄奄一息。嚴肅地說，有足夠的理由可以認為：哲學(xué)中所有的教條化，不管其本身是多么神圣，多么徹底有效，很可能僅僅只是一種高貴的幼稚，以及剛剛?cè)腴T的貨色罷了。也許人們很快就會一次又一次地明白，哪些東西足以給那些高貴和絕對的哲學(xué)建筑物奠定基石——這些建筑物是教條主義者迄今為止修建的——，這些東西可以是一種來自民間、無法追憶的迷信（如靈魂的迷信，這一迷信作為主體迷信和自我迷信，一直到今天都沒有停止胡作非為），也許是一種文字游戲，一種來自語法的誘惑或一種很不著調(diào)的做法，即把非常狹隘、非常個人、非常人性、過于人性的事實普遍化。但愿教條主義者的哲學(xué)只是歷經(jīng)幾千年的一種承諾，如同更早年代的占星術(shù)。很可能當(dāng)時為占星術(shù)付出了很多的勞動、金錢、洞察力和耐心，要比現(xiàn)在為任何一門真正的科學(xué)付出的多得多。在亞洲和埃及，人們把建筑藝術(shù)的偉大風(fēng)格歸功于這種占星術(shù)以及“超世俗”要求�？雌饋恚�所有把永恒的要求寫入人類心坎的偉大東西，一開始都只是作為可怕的、讓人敬畏的鬼臉在世界各地漫游，其中有一個鬼臉就是教條主義哲學(xué)，例如亞洲的吠檀多、歐洲的柏拉圖主義。假如我們尚還懷有對他們的感恩之心，就必須承認，迄今為止所有錯誤中最糟、最無聊和最危險的就是教條主義者的錯誤，也就是柏拉圖發(fā)明的純粹精神和善本身�，F(xiàn)在這一錯誤已經(jīng)克服，在歐洲，人們已經(jīng)從這一夢魘中解放出來，又能重新呼吸，并至少能享受一種更健康的睡眠。這時，我們的任務(wù)就是要保持清醒。我們是一種力量的繼承者，正是反對這一錯誤的斗爭使這一力量日益壯大。無論如何，就是要把真理顛倒一下，要否認那種遠景式的東西及所有生命的基本條件，像柏拉圖所做過的那樣，也談精神和善。是的，人們可以像醫(yī)生那樣問道：“在古典主義最美的一棵樹上，也就是在柏拉圖身上，怎么會出現(xiàn)這樣一種疾�。磕莻�可恨的蘇格拉底不是把他毀了嗎？難道蘇格拉底不是毀了年輕人嗎？他喝下那杯毒酒不是罪有應(yīng)得嗎？”但是反對柏拉圖的斗爭，或為了更便于理解，以及為了能替“百姓”說話，不妨說是反對幾千年基督教教會的斗爭——因為基督教是為“百姓”的柏拉圖主義——在歐洲制造了一種宏偉的、地球上還從沒有過的精神張力。用這把緊繃的弓，現(xiàn)在可以朝最遠的靶子打去。當(dāng)然，歐洲人把這樣的緊張狀態(tài)理解為是緊急狀態(tài)。已經(jīng)有過兩次要松開弓的大規(guī)模企圖，一次是通過耶穌教會，另一次是通過民主的啟蒙運動。啟蒙運動借助新聞自由和閱讀報紙事實上似乎也達到了目的，即精神不再那么容易感覺自己是“緊急狀態(tài)”了�。ǖ聡�人發(fā)明了火藥，這太讓人尊敬！但他們又收回了它，他們發(fā)明了新聞。）但我們，我們既不是耶穌教的人，也不是民主派，也不是完全的德國人，我們是好的歐洲人，是自由的、非常自由的精神，我們還擁有精神的全部困境，還有就是那把弓的全部張力！也許還有箭、任務(wù)，誰知道呢？目標……
　　寫于西爾斯-瑪麗亞，歐布倫噶丁
　　1885年6月