《當(dāng)代東方儒學(xué)》所研究的當(dāng)代東方儒學(xué),主要指中國和朝鮮、日本、越南等儒家文化圈國家的儒學(xué);新加坡等以華裔為主要構(gòu)成民族國家的儒學(xué);以及泰國、印度尼西亞、馬來西亞和阿拉伯地區(qū)等其他東方國家所受儒學(xué)的傳播和影響。歷史上,東亞等國家曾受孔子和儒家文化的深刻影響,形成儒家文化圈國家共同的文化意識;近代以來面對西方先進(jìn)的科技文化和民主思想的沖擊,這些國家都有一個共同的調(diào)整傳統(tǒng)思想,重新進(jìn)行文化整合的過程,因而儒學(xué)與現(xiàn)代的關(guān)系問題是它們共同面對的時代課題。
一、東亞經(jīng)濟(jì)騰飛與東方儒學(xué)的復(fù)蘇
儒學(xué)本是東方的一種古老的學(xué)術(shù)文化,其成為當(dāng)代的話題并引起世人的關(guān)注,乃是20世紀(jì)80年代以后的事。70年代東亞經(jīng)濟(jì)騰飛,日本、亞洲四小龍(韓國、中國臺灣、香港地區(qū)和新加坡)以及其他一些亞洲國家現(xiàn)代化的推進(jìn),顯示出一種有別于歐洲的“集團(tuán)主義人文類型”的現(xiàn)代化模式。特別是80年代以來東亞發(fā)展的斐然成績,不僅令西方經(jīng)濟(jì)界瞠目,而且使得許多西方人士意識到:亞洲今天發(fā)生的種種革命性變革背后,有一個傳承數(shù)千年的歷史背景。不少人驚呼,東方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)覺醒,并且在建設(shè)新生活中釋放出巨大的能量。
正是在這樣的形勢下,西方學(xué)界加緊了對東方及東方傳統(tǒng)的研究,繼馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與儒教倫理的比較社會學(xué)研究之后,東西方關(guān)于儒學(xué)的許多新提法,如亞洲價值、亞洲傳統(tǒng)、亞洲式的個人與家庭價值觀,以及“儒教資本主義”、“新儒教文化”、“儒教文化圈”等紛紛出臺。同時東亞各國也意識到需要重新對東亞進(jìn)行再認(rèn)識,因而更加重視起對自身傳統(tǒng)的研究和評價。例如馬來西亞前副總理安瓦爾·易卜拉欣(Anwar lbrahim)不僅“站在亞洲復(fù)興運動的前沿”,主張亞洲重新掌握自己的命運,而且主張“要以更積極的態(tài)度審視我們的傳統(tǒng),對其他亞洲同胞的傳統(tǒng)保持真正的興趣。我們將開始一次自我發(fā)掘之旅,穿越無數(shù)的亞洲傳統(tǒng),以加深彼此的了解!倍鎸ξ鞣降拿裰鳌⑷藱(quán)和個人主義概念,亞洲人已敢于提出,西方的價值觀并不完全適合于亞洲。新加坡前總理李光耀曾說:“我認(rèn)為,國家的發(fā)展更需要紀(jì)律,而不是民主!崩罟庖浞挚隙ㄈ鍖W(xué)價值觀對于治理新加坡的積極作用,他說:“從治理新加坡的經(jīng)驗,特別是1959年到1969年那段艱辛的日子,使我深深地相信,要不是新加坡大部分人民都受過儒家價值觀的熏陶,我們是無法克服那些困難和挫折的o”新加坡無任所大使許通美在為《國際先驅(qū)論壇報》撰寫的文章中,列舉了在東亞行之有效的十項政策,包括人民和國家間的社會契約,即國家對人民保障基本的生活必需品、法律和秩序,與此相應(yīng)的,人民尊重權(quán)威和自力更生,建設(shè)道德倫理上的清潔環(huán)境和自由負(fù)責(zé)的輿論等。今天,亞洲各國人民正在經(jīng)歷一種心理上的轉(zhuǎn)變,從認(rèn)為“西方最好”到重新發(fā)現(xiàn)自己文化遺產(chǎn)的價值,儒學(xué)思想的精華和價值觀也因而受到重視。即使是作為典型的伊斯蘭文化之一的印尼文化,他們所提倡的“三大原則”,即吾為社稷之主、保家衛(wèi)國義不容辭、常思過而知不足,其所包含的奉獻(xiàn)社會、具有道德的責(zé)任感及加強(qiáng)自我修養(yǎng)的精神也與儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化有相通之處。
至于改革開放以后的中國,自80年代以來不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面日益在東亞及世界上起著重要作用,而且學(xué)術(shù)界及政府也越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化的作用及儒學(xué)的問題。自80年代以來,中國內(nèi)地的儒學(xué)研究在海內(nèi)外、東亞諸國、港臺儒學(xué)研究的影響和互動的背景下,從起步到90年代的長足發(fā)展,經(jīng)歷了一個越來越開放、越來越健康的發(fā)展歷程。目前,國內(nèi)除了最有實力的民間社團(tuán)國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國孔子基金會、中華孔子學(xué)會等,相關(guān)的地方性學(xué)術(shù)團(tuán)體,也有幾十個之多o從1984年中國在曲阜召開第一次影響較大的全國孔子學(xué)術(shù)討論會,1989年為了紀(jì)念孔子誕辰2540年分別由中華孔子學(xué)會及孔子基金會主辦在北京、曲阜召開的儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會之后,以各種內(nèi)容為主題的大型儒學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會每五年即在中國舉辦一次。而在全國各地圍繞儒學(xué)所召開的學(xué)術(shù)會議之多、規(guī)模之大、成果之豐富,更是百年來所罕見。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計,僅1993—1997年五年之中,大陸舉辦的有影響有成果的儒學(xué)會議就有三十余次。如今,在中國內(nèi)地不僅學(xué)者能夠日益以平等的心態(tài)與先儒作心靈交流和思想對話,就是政府官員和高層領(lǐng)導(dǎo)者也往往從積極的方面估價孔子和儒家學(xué)說在未來新世紀(jì)的活力與貢獻(xiàn)。種種跡象表明,儒學(xué)在經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的衰微之后重又復(fù)蘇了。
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緒論
第一章 儒學(xué)元價值論
第一節(jié) 儒家文化的倫理精神
第二節(jié) 孔子的人文價值觀
第三節(jié) 儒家人文思想群我關(guān)系的辯證機(jī)制
第四節(jié) 儒家教育哲學(xué)
第五節(jié) 儒家政治思想的演變歷程
第六節(jié) 體和用--儒學(xué)的形上理論與歷史化形式
第二章 東方儒學(xué)的形成和展開
第一節(jié) 漢字與漢文化圈
第二節(jié) 中國儒學(xué)的形成和展開
第三節(jié) 朝鮮儒學(xué)的形成和展開
第四節(jié) 日本儒學(xué)的形成和展開
第五節(jié) 越南儒學(xué)的形成和展開
第三章 近代以來儒學(xué)的維系和發(fā)展--中國現(xiàn)代新儒家
第一節(jié) 現(xiàn)代新儒家和文化保守論與文化救國論
第二節(jié) 港臺新儒家的緣起
第三節(jié) 港臺新儒家的主要文化主張
第四節(jié) 海外新儒學(xué)的發(fā)展及其特點
第五節(jié) 海外新儒學(xué)的延伸
第四章 當(dāng)代東方國家和地區(qū)的儒學(xué)
第一節(jié) 儒學(xué)的時代課題和現(xiàn)代命運
第二節(jié) 儒學(xué)與現(xiàn)代日本社會
第三節(jié) 新加坡的現(xiàn)代儒家倫理運動
第四節(jié) 儒學(xué)在韓國和其他東南亞國家
第五節(jié) 印度尼西亞和馬來西亞儒學(xué)
第五章 儒學(xué)與東亞模式
第一節(jié) 東亞經(jīng)濟(jì)騰飛的啟示
第二節(jié) 日本儒學(xué)與現(xiàn)代化
第三節(jié) 韓國儒學(xué)與現(xiàn)代化
第四節(jié) 中國:近代以來儒學(xué)的遭遇及其原因探析
第五節(jié) 新國坡馬來西亞模式:意識形態(tài)化的儒學(xué)
第六章 東方儒學(xué)的分與合--東方儒學(xué)的層次、差異及共同價值觀
第一節(jié) 東方儒學(xué)的層次
第二節(jié) 東方儒學(xué)之差異性
第三節(jié) 東方儒學(xué)共同的價值觀
第七章 儒學(xué)與宗教
第一節(jié) 東亞各國的儒學(xué)與宗教
第二節(jié) 東南亞國家的儒學(xué)與宗教
第三節(jié) 中國歷史上的儒學(xué)與宗教
第四節(jié) 儒學(xué)是否宗教及把儒學(xué)宗教化的問題
第五節(jié) 文化神學(xué)話語背景下對儒學(xué)宗教性的重新審視
第六節(jié) 儒學(xué)與新興人文宗教的比較
第八章 儒學(xué)之實用化
第一節(jié) 關(guān)于“實用儒學(xué)”的主張
第二節(jié) 儒學(xué)儒教一體化有利于推廣儒學(xué)
第三節(jié) 儒家倫理成為普世倫理的可能性因素
第四節(jié) 儒與商:相反相成的結(jié)合
第五節(jié) 將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的試驗場--香港孔教學(xué)院
第九章 當(dāng)代西方儒學(xué)及東西文化觀
第一節(jié) 馬克斯·韋伯的儒教倫理觀
第二節(jié) 列文森與《儒教中國及其現(xiàn)代命運》
第三節(jié) 李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》與中國文化觀
第四節(jié) 湯因比的歷史哲學(xué)與中國文化觀
第五節(jié) 汪德邁視野中的“新漢文化圈”
第六節(jié) 狄百瑞的儒學(xué)研究
第十章 當(dāng)代韓國、日本、中國的儒學(xué)研究
第一節(jié) 當(dāng)代韓國的儒學(xué)研究
第二節(jié) 當(dāng)代日本的儒學(xué)研究
第三節(jié) 改革開放后中國內(nèi)地對儒學(xué)及傳統(tǒng)文化的反思
第四節(jié) 展望21世紀(jì)中國儒學(xué)的發(fā)展趨勢及其前景
結(jié)束語
后記
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