努力推進馬克思主義大眾化，這是當(dāng)前全黨面臨的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前，理論界對馬克思主義大眾化進行了多方面、多視角的理論探討，如從質(zhì)與量的規(guī)定、時間與空間的序列、過程與結(jié)果的維度等方面揭示它的基本內(nèi)涵，從大眾化與中國化、大眾化與時代化、大眾化與通俗化等關(guān)系的角度挖掘其深層內(nèi)涵，從馬克思主義的本質(zhì)要求、中國特色社會主義的發(fā)展要求等方面闡發(fā)它的重大意義，等等。毫無疑問，這些探討，對于提高人們的認識水平從而為推進馬克思主義大眾化營造良好的輿論氛圍，無疑具有積極的意義。
　　由于當(dāng)前馬克思主義大眾化研究尚處于起步階段，具有明顯的初始性特征，理論界將研究的重心放在建構(gòu)一套解讀馬克思主義大眾化的學(xué)科話語和理論體系上，但是，關(guān)于在實踐中如何推進馬克思主義大眾化的應(yīng)用性、對策性研究，尚未引起足夠重視。
　　在我們看來，馬克思主義大眾化不僅是一個理論問題，而且是一個實踐問題，并且歸根到底是一個實踐問題。為什么這么說呢？其一，從馬克思主義大眾化本身來講，它不僅是指馬克思主義理論由深奧到通俗、由少數(shù)人理解到多數(shù)人理解的理論普及過程，而且也是指馬克思主義理論由少數(shù)人運用到多數(shù)人運用的實踐開展過程。馬克思在創(chuàng)立科學(xué)世界觀之初就明確表示自己的理論主旨在于實踐。針對當(dāng)時德國的一些舊哲學(xué)家滿足于坐而論道的行為，馬克思表明了自己的態(tài)度，他不屑于做這樣的哲學(xué)家，并大聲疾呼：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”其二，從當(dāng)前對馬克思主義大眾化的各種理論探討來看，實踐不僅是檢驗孰是孰非的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而且是破除理論神秘主義的不二法寶。馬克思說得好：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”在當(dāng)前推進馬克思主義大眾化的過程中，我們不能滿足于坐而論道，醉心于大搞抽象的邏輯演繹。
　　在我國，馬克思主義作為指導(dǎo)思想被寫進了憲法，研究、學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義也有制度和法律的保障，但這并不意味著馬克思主義大眾化已是既成的事實。事實上，在不發(fā)達的社會主義中國開展馬克思主義理論教育，并不是一件容易的事情。大體看來，制約馬克思主義大眾化進程的主要因素表現(xiàn)如下：其一，理性思維缺失。從民族思維特點來看，中國人一向長于感性而短于理性。與西方人的邏輯型、思辨型、實證型的思維特點相比．中國人的思維屬于記錄型、描述型。中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然思想深刻，但是卻充滿了隨意性、不確定性、模糊性，缺少系統(tǒng)性和邏輯性。從地域角度來看，原生形態(tài)的馬克思主義來自于西方，雖然它并不玄奧，但無疑帶有西方理性思維的特點，具有很強的邏輯性和系統(tǒng)性。由于中國傳統(tǒng)思維方式的影響至今仍然根深蒂固，這在一定程度上影響了人們對馬克思主義的理解、接受、認同程度。
　　其二，理論解讀誤區(qū)。由于各種原因，在我們的生活中長期存在著對馬克思主義的解讀誤區(qū)，其中，庸俗化解讀首當(dāng)其沖。那種將馬克思主義簡單地歸結(jié)為幾條原理、幾個具體結(jié)論的做法，必然導(dǎo)致馬克思主義本身的科學(xué)性、有用性遭到質(zhì)疑。例如，將“三個代表”重要思想解讀成三句話，將“科學(xué)發(fā)展觀”解讀成一句話，就是庸俗化的表現(xiàn)。此外，對馬克思主義的解讀還存在諸如把馬克思主義泛化、工具化、學(xué)院化、神圣化等誤區(qū)，這都對馬克思主義大眾化產(chǎn)生了消極影響。
　　其三，外部環(huán)境影響。當(dāng)前世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科技進步日新月異，世界經(jīng)濟格局發(fā)生新變化，國際力量對比出現(xiàn)新態(tài)勢，全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點。國際上西方發(fā)達國家不斷利用其經(jīng)濟、科技優(yōu)勢向社會主義國家進行思想滲透，其手段日益巧妙、斗爭日益復(fù)雜。與此同時，蘇東劇變以后，世界社會主義進入低潮。這對人們的思想信仰產(chǎn)生了不同程度的影響。
　　其四，多元文化消解。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立、發(fā)展，給馬克思主義理論教育帶來了新情況、新問題、新挑戰(zhàn)：經(jīng)濟成份和經(jīng)濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化，使人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強；市場經(jīng)濟本身的弱點及其負面效應(yīng)，容易誘發(fā)自由主義、拜金主義、享樂主義、利己主義；進一步的對外開放，擴大了西方資本主義思想滲透的可能途徑，如此等等。多元文化，各種主義，勢必對馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位產(chǎn)生影響和沖擊。
　　其五，實踐環(huán)節(jié)偏差。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。事實雄辯地證明：只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。但與此同時，改革過程中也產(chǎn)生了比較突出的社會問題。這些問題的出現(xiàn)，讓部分干部群眾對改革開放的性質(zhì)產(chǎn)生了懷疑，并因此對馬克思主義的信仰產(chǎn)生動搖。此外，黨內(nèi)也存在不少不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問題．特別是讓廣大群眾深惡痛絕的腐敗問題。這不儀對黨同人民群眾的血肉聯(lián)系造成了嚴重損害，而且也對黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和作為黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的理論形象造成了嚴重損害，在很大程度上抵消了我們?yōu)轳R克思主義大眾化所作的各種努力。
　　“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身�！瘪R克思的這段名言，可以視為對馬克思主義大眾化實現(xiàn)途徑的經(jīng)典闡釋，其大意是：一種社會理論，只有從群眾的根本利益、根本需要出發(fā)，才能具有科學(xué)性，也才能具有說服力，并因此被群眾所掌握，從而通過群眾的實踐轉(zhuǎn)為變革社會的物質(zhì)力量。聯(lián)系當(dāng)前實際來看，要推進馬克思主義大眾化進程，無疑可以而且應(yīng)該從多方而進行努力，但這些努力應(yīng)該圍繞實踐展開。
　　其一，著眼于新的實踐，不斷推進理論創(chuàng)新，增強理論的吸引力。增強理論的吸引力，是推進馬克思主義大眾化的重要前提。馬克思主義只有與中國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，胡錦濤同志指出：我們要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，堅持“一個中心．三個著眼于”，深入研究和回答重大理論和現(xiàn)實問題，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗上升為理論，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，不斷推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。
　　其二，依靠新的實踐，解決實際問題，增強群眾的認同感。中國特色社會主義是一種實踐形態(tài)的馬克思主義，我們黨的政策兼有馬克思主義理論與實踐的雙重品性。人民群眾對馬克思主義的認同，關(guān)鍵在于對我們黨的政策的認同，在于對中國特色社會主義實踐的認同�？梢哉f，滿足人民群眾的利益要求，增強群眾的認同感，是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本保證。當(dāng)前，如何通過新的改革實踐，切實解決關(guān)涉廣大民眾切身利益的民生問題，積極為人民提供更多的社會主義福利，從而為馬克思主義大眾化提供堅實的實踐支撐，是一個值得我們嚴肅思考的問題。
　　其三，服務(wù)于新的實踐，面向人民大眾，增強宣傳的實效性。走出書齋，面向人民大眾，這是推進馬克思主義大眾化的重要路徑。毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。
　　”胡錦濤同志提出的關(guān)于宣傳工作“三貼近”的要求，強調(diào)的也是這個意思。當(dāng)前，國際形勢更加錯綜復(fù)雜，我國改革開放深入發(fā)展，社會主義和諧社會建設(shè)任務(wù)艱巨，同時，思想意識多樣化、價值取向多元化、認識時空多維化不斷發(fā)展，這對馬克思主義宣傳教育工作提出了新的歷史要求：必須在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容、形式、方法、手段、機制等方面努力進行創(chuàng)新和改進，特別要在增強時代感，加強針對性、實效性、主動性上下功夫。
　　推進馬克思主義大眾化，需要包括理論工作者在內(nèi)的各界人士的共同努力。楊軍、龔玉敏編著的《畫說當(dāng)代中國特色》一書，正好體現(xiàn)了這種努力。兩位同志長期致力于高校馬克思主義理論教育工作，在推進馬克思主義大眾化方面積累了寶貴的經(jīng)驗。作為她們的同事和朋友，我得以較早了解本書最初的創(chuàng)作思路，有幸成為書稿的首批讀者，并深切感受到三個顯著特點：其一，虛實結(jié)合�！爸袊�道路”、“中國模式”、“中國特色”，是近年來周內(nèi)外學(xué)術(shù)界探討的熱點。然而，關(guān)于中國特色社會主義到底特在何處，回答可謂見仁見智，還有待于進一步探討。本書堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，既充分吸收學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果，力圖從理論上做出自己明確的回答；又緊密結(jié)合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，特別是巧妙地運用圖畫和典型案例，在中國與外國、歷史與現(xiàn)實、理論與實際的比照中彰顯中國特色社會主義道路的絢麗個性。
　　其二，圖文并茂。列寧曾經(jīng)指出：“最馬克思主義＝最通俗和樸實（轉(zhuǎn)化）。”本書作者在編寫過程中始終堅持面向大眾、服務(wù)大眾的宗旨，牢牢堅持讓大眾喜歡看、看得懂的目標(biāo)．并舍棄了一般理論讀物的傳統(tǒng)論述形式，而采用了“畫說”的敘述方式。書中的插圖均為作者創(chuàng)作，或漫畫、或示意圖、或表格，風(fēng)格活潑，寓意明朗；書中的文字簡約，概括準(zhǔn)確，生動樸實，并力求把理論話語、學(xué)術(shù)話語準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化為生活話語，以幫助讀者的理解�？梢哉f，這些都很好地體現(xiàn)了“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求。
　　其三，雅俗共賞。作為一本政治理論通俗讀物，本書既可作為理論工作者開展理論研究和宣傳工作的書案輔助，亦可作為廣大群眾學(xué)習(xí)理論的參考資料。
　　例如，本書選用華西村的事例來說明共同富裕的追求，選用山西的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整來說明經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，選用“隨州模式”、“海南模式”來說明政治體制的改革探索，選用廣受歡迎的電視連續(xù)劇《武林外傳》來說明當(dāng)代中國文化的民族性、時代性和群眾性問題。這些經(jīng)過精心挑選、恰當(dāng)點評的事例，既可成為高校思想政治理論課教學(xué)的生動案例，亦可成為廣大群眾茶余飯后的重要談資。
　　當(dāng)然，由于“中國道路”是一條具有世界歷史意義的偉大道路，且還有很強的可成長性，因此，對其特色進行概括無疑是一項具有很大難度的工作。就此而論，本書的一些理論概括還有提升的空間，部分話語表達的生活氣息有待增強。從總體上看，本書從內(nèi)容到形式上亮點紛呈，是作者為推進馬克思主義大眾化所作的可貴嘗試，必將對中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)和宣傳起到積極推動作用。
　�。▽O來斌：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，美國加州大學(xué)伯克利分校訪問學(xué)者、紐約大學(xué)政治系訪問教授。主要從事馬克思主義發(fā)展史研究，出版學(xué)術(shù)獨著兩部、合著十余部，發(fā)表論文九十余篇，主持多項國家社科基金項目和教育部人文社會科學(xué)研究項目。2008年入選教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”。）