努力推進(jìn)馬克思主義大眾化，這是當(dāng)前全黨面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前，理論界對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)行了多方面、多視角的理論探討，如從質(zhì)與量的規(guī)定、時(shí)間與空間的序列、過程與結(jié)果的維度等方面揭示它的基本內(nèi)涵，從大眾化與中國(guó)化、大眾化與時(shí)代化、大眾化與通俗化等關(guān)系的角度挖掘其深層內(nèi)涵，從馬克思主義的本質(zhì)要求、中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求等方面闡發(fā)它的重大意義，等等。毫無疑問，這些探討，對(duì)于提高人們的認(rèn)識(shí)水平從而為推進(jìn)馬克思主義大眾化營(yíng)造良好的輿論氛圍，無疑具有積極的意義。
　　由于當(dāng)前馬克思主義大眾化研究尚處于起步階段，具有明顯的初始性特征，理論界將研究的重心放在建構(gòu)一套解讀馬克思主義大眾化的學(xué)科話語和理論體系上，但是，關(guān)于在實(shí)踐中如何推進(jìn)馬克思主義大眾化的應(yīng)用性、對(duì)策性研究，尚未引起足夠重視。
　　在我們看來，馬克思主義大眾化不僅是一個(gè)理論問題，而且是一個(gè)實(shí)踐問題，并且歸根到底是一個(gè)實(shí)踐問題。為什么這么說呢？其一，從馬克思主義大眾化本身來講，它不僅是指馬克思主義理論由深?yuàn)W到通俗、由少數(shù)人理解到多數(shù)人理解的理論普及過程，而且也是指馬克思主義理論由少數(shù)人運(yùn)用到多數(shù)人運(yùn)用的實(shí)踐開展過程。馬克思在創(chuàng)立科學(xué)世界觀之初就明確表示自己的理論主旨在于實(shí)踐。針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的一些舊哲學(xué)家滿足于坐而論道的行為，馬克思表明了自己的態(tài)度，他不屑于做這樣的哲學(xué)家，并大聲疾呼：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”其二，從當(dāng)前對(duì)馬克思主義大眾化的各種理論探討來看，實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)孰是孰非的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而且是破除理論神秘主義的不二法寶。馬克思說得好：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！痹诋�(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，我們不能滿足于坐而論道，醉心于大搞抽象的邏輯演繹。
　　在我國(guó)，馬克思主義作為指導(dǎo)思想被寫進(jìn)了憲法，研究、學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義也有制度和法律的保障，但這并不意味著馬克思主義大眾化已是既成的事實(shí)。事實(shí)上，在不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義中國(guó)開展馬克思主義理論教育，并不是一件容易的事情。大體看來，制約馬克思主義大眾化進(jìn)程的主要因素表現(xiàn)如下：其一，理性思維缺失。從民族思維特點(diǎn)來看，中國(guó)人一向長(zhǎng)于感性而短于理性。與西方人的邏輯型、思辨型、實(shí)證型的思維特點(diǎn)相比．中國(guó)人的思維屬于記錄型、描述型。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然思想深刻，但是卻充滿了隨意性、不確定性、模糊性，缺少系統(tǒng)性和邏輯性。從地域角度來看，原生形態(tài)的馬克思主義來自于西方，雖然它并不玄奧，但無疑帶有西方理性思維的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的邏輯性和系統(tǒng)性。由于中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的影響至今仍然根深蒂固，這在一定程度上影響了人們對(duì)馬克思主義的理解、接受、認(rèn)同程度。
　　其二，理論解讀誤區(qū)。由于各種原因，在我們的生活中長(zhǎng)期存在著對(duì)馬克思主義的解讀誤區(qū)，其中，庸俗化解讀首當(dāng)其沖。那種將馬克思主義簡(jiǎn)單地歸結(jié)為幾條原理、幾個(gè)具體結(jié)論的做法，必然導(dǎo)致馬克思主義本身的科學(xué)性、有用性遭到質(zhì)疑。例如，將“三個(gè)代表”重要思想解讀成三句話，將“科學(xué)發(fā)展觀”解讀成一句話，就是庸俗化的表現(xiàn)。此外，對(duì)馬克思主義的解讀還存在諸如把馬克思主義泛化、工具化、學(xué)院化、神圣化等誤區(qū)，這都對(duì)馬克思主義大眾化產(chǎn)生了消極影響。
　　其三，外部環(huán)境影響。當(dāng)前世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，國(guó)際力量對(duì)比出現(xiàn)新態(tài)勢(shì)，全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)。國(guó)際上西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷利用其經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)向社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想滲透，其手段日益巧妙、斗爭(zhēng)日益復(fù)雜。與此同時(shí)，蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義進(jìn)入低潮。這對(duì)人們的思想信仰產(chǎn)生了不同程度的影響。
　　其四，多元文化消解。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、發(fā)展，給馬克思主義理論教育帶來了新情況、新問題、新挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化，使人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的弱點(diǎn)及其負(fù)面效應(yīng)，容易誘發(fā)自由主義、拜金主義、享樂主義、利己主義；進(jìn)一步的對(duì)外開放，擴(kuò)大了西方資本主義思想滲透的可能途徑，如此等等。多元文化，各種主義，勢(shì)必對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位產(chǎn)生影響和沖擊。
　　其五，實(shí)踐環(huán)節(jié)偏差。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。事實(shí)雄辯地證明：只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。但與此同時(shí)，改革過程中也產(chǎn)生了比較突出的社會(huì)問題。這些問題的出現(xiàn)，讓部分干部群眾對(duì)改革開放的性質(zhì)產(chǎn)生了懷疑，并因此對(duì)馬克思主義的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。此外，黨內(nèi)也存在不少不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問題．特別是讓廣大群眾深惡痛絕的腐敗問題。這不儀對(duì)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系造成了嚴(yán)重?fù)p害，而且也對(duì)黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和作為黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的理論形象造成了嚴(yán)重?fù)p害，在很大程度上抵消了我們?yōu)轳R克思主義大眾化所作的各種努力。
　　“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身�！瘪R克思的這段名言，可以視為對(duì)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)途徑的經(jīng)典闡釋，其大意是：一種社會(huì)理論，只有從群眾的根本利益、根本需要出發(fā)，才能具有科學(xué)性，也才能具有說服力，并因此被群眾所掌握，從而通過群眾的實(shí)踐轉(zhuǎn)為變革社會(huì)的物質(zhì)力量。聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際來看，要推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程，無疑可以而且應(yīng)該從多方而進(jìn)行努力，但這些努力應(yīng)該圍繞實(shí)踐展開。
　　其一，著眼于新的實(shí)踐，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)理論的吸引力。增強(qiáng)理論的吸引力，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要前提。馬克思主義只有與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，胡錦濤同志指出：我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持“一個(gè)中心．三個(gè)著眼于”，深入研究和回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。
　　其二，依靠新的實(shí)踐，解決實(shí)際問題，增強(qiáng)群眾的認(rèn)同感。中國(guó)特色社會(huì)主義是一種實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義，我們黨的政策兼有馬克思主義理論與實(shí)踐的雙重品性。人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，關(guān)鍵在于對(duì)我們黨的政策的認(rèn)同，在于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的認(rèn)同�？梢哉f，滿足人民群眾的利益要求，增強(qiáng)群眾的認(rèn)同感，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本保證。當(dāng)前，如何通過新的改革實(shí)踐，切實(shí)解決關(guān)涉廣大民眾切身利益的民生問題，積極為人民提供更多的社會(huì)主義福利，從而為馬克思主義大眾化提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐支撐，是一個(gè)值得我們嚴(yán)肅思考的問題。
　　其三，服務(wù)于新的實(shí)踐，面向人民大眾，增強(qiáng)宣傳的實(shí)效性。走出書齋，面向人民大眾，這是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要路徑。毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。
　　”胡錦濤同志提出的關(guān)于宣傳工作“三貼近”的要求，強(qiáng)調(diào)的也是這個(gè)意思。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜，我國(guó)改革開放深入發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)任務(wù)艱巨，同時(shí)，思想意識(shí)多樣化、價(jià)值取向多元化、認(rèn)識(shí)時(shí)空多維化不斷發(fā)展，這對(duì)馬克思主義宣傳教育工作提出了新的歷史要求：必須在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，特別要在增強(qiáng)時(shí)代感，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性上下功夫。
　　推進(jìn)馬克思主義大眾化，需要包括理論工作者在內(nèi)的各界人士的共同努力。楊軍、龔玉敏編著的《畫說當(dāng)代中國(guó)特色》一書，正好體現(xiàn)了這種努力。兩位同志長(zhǎng)期致力于高校馬克思主義理論教育工作，在推進(jìn)馬克思主義大眾化方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。作為她們的同事和朋友，我得以較早了解本書最初的創(chuàng)作思路，有幸成為書稿的首批讀者，并深切感受到三個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，虛實(shí)結(jié)合�！爸袊�(guó)道路”、“中國(guó)模式”、“中國(guó)特色”，是近年來周內(nèi)外學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。然而，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義到底特在何處，回答可謂見仁見智，還有待于進(jìn)一步探討。本書堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，既充分吸收學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果，力圖從理論上做出自己明確的回答；又緊密結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，特別是巧妙地運(yùn)用圖畫和典型案例，在中國(guó)與外國(guó)、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際的比照中彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路的絢麗個(gè)性。
　　其二，圖文并茂。列寧曾經(jīng)指出：“最馬克思主義＝最通俗和樸實(shí)（轉(zhuǎn)化）。”本書作者在編寫過程中始終堅(jiān)持面向大眾、服務(wù)大眾的宗旨，牢牢堅(jiān)持讓大眾喜歡看、看得懂的目標(biāo)．并舍棄了一般理論讀物的傳統(tǒng)論述形式，而采用了“畫說”的敘述方式。書中的插圖均為作者創(chuàng)作，或漫畫、或示意圖、或表格，風(fēng)格活潑，寓意明朗；書中的文字簡(jiǎn)約，概括準(zhǔn)確，生動(dòng)樸實(shí)，并力求把理論話語、學(xué)術(shù)話語準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化為生活話語，以幫助讀者的理解�？梢哉f，這些都很好地體現(xiàn)了“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求。
　　其三，雅俗共賞。作為一本政治理論通俗讀物，本書既可作為理論工作者開展理論研究和宣傳工作的書案輔助，亦可作為廣大群眾學(xué)習(xí)理論的參考資料。
　　例如，本書選用華西村的事例來說明共同富裕的追求，選用山西的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整來說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，選用“隨州模式”、“海南模式”來說明政治體制的改革探索，選用廣受歡迎的電視連續(xù)劇《武林外傳》來說明當(dāng)代中國(guó)文化的民族性、時(shí)代性和群眾性問題。這些經(jīng)過精心挑選、恰當(dāng)點(diǎn)評(píng)的事例，既可成為高校思想政治理論課教學(xué)的生動(dòng)案例，亦可成為廣大群眾茶余飯后的重要談資。
　　當(dāng)然，由于“中國(guó)道路”是一條具有世界歷史意義的偉大道路，且還有很強(qiáng)的可成長(zhǎng)性，因此，對(duì)其特色進(jìn)行概括無疑是一項(xiàng)具有很大難度的工作。就此而論，本書的一些理論概括還有提升的空間，部分話語表達(dá)的生活氣息有待增強(qiáng)。從總體上看，本書從內(nèi)容到形式上亮點(diǎn)紛呈，是作者為推進(jìn)馬克思主義大眾化所作的可貴嘗試，必將對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)和宣傳起到積極推動(dòng)作用。
　　（孫來斌：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校訪問學(xué)者、紐約大學(xué)政治系訪問教授。主要從事馬克思主義發(fā)展史研究，出版學(xué)術(shù)獨(dú)著兩部、合著十余部，發(fā)表論文九十余篇，主持多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目。2008年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。）