《回到原野:當(dāng)代生態(tài)文明觀》從人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程和人與自然的關(guān)系入手,對(duì)諸種文明形態(tài)中人在自然中的地位和人們的自然觀進(jìn)行了剖析,特別是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)日益加劇的全球生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了嚴(yán)肅的反思,著力批判了工業(yè)文明時(shí)代人對(duì)自然的征服和掠奪行為,肯定了自然的權(quán)利和價(jià)值。作者認(rèn)為,人類從自然界走出之后,與自然的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生異化,造成了非常惡劣的后果。我們必須修復(fù)人類與自然界的關(guān)系,使人重新回到自然界的懷抱,與自然融為一體。書中展望了人與自然共生共榮、和諧發(fā)展的前景,預(yù)言全球在未來(lái)將興起一種普世的文明觀——生態(tài)文明觀。
我們?cè)诙际欣锷,現(xiàn)在已經(jīng)難得呼吸到新鮮的空氣,難得看到澄明的天空。在很多城市里,到處充滿著塵埃,汽車廢氣撲面而來(lái),高大密集的建筑物遮蔽了陽(yáng)光和藍(lán)天,僅見的天空布滿了光化學(xué)煙霧,田野和草坪被~塊塊蠶食,孩子們對(duì)蜻蜒、蝴蝶、鳥兒已經(jīng)十分陌生。即使在農(nóng)村,很多地方樹木被砍伐,河流被污染,野生動(dòng)物被獵殺。這很像英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈(Keats)在一首詩(shī)中所寫的:“枯萎了湖上的蒲草,消匿了鳥兒的歌聲!
1995年底,我到澳大利亞作學(xué)術(shù)訪問(wèn),并參觀了堪培拉、悉尼、布里斯班等幾個(gè)城市。來(lái)到澳洲,使人有一種煥然一新的感覺。在堪培拉,國(guó)立大學(xué)的安格教授開車帶我在市區(qū)周游,而我看到的是大片的原野,茂密的樹林,草坪上開滿了鮮花,芬芳中傳來(lái)鳥禽的歡樂(lè)嗚叫。天空碧藍(lán)如洗,白云如雪。安格教授對(duì)我說(shuō):“城市在哪里?城市消失了!蔽腋械竭@是一句意味深長(zhǎng)的預(yù)言。當(dāng)我們?cè)诖罅ν七M(jìn)“城市化”的時(shí)候,當(dāng)很多地方森林在消失的時(shí)候,傳統(tǒng)意義上的“城市”卻在堪培拉消失,它走的是一條“逆城市化”的道路。正如日內(nèi)瓦被稱為“歐洲的花園”一樣,堪培拉則是“澳洲的花園”。我想,在花園里生活的人們,是幸福的。在悉尼游人如織的海港,海邊上沒(méi)有一只易拉罐,沒(méi)有一個(gè)泡沫飯盒,甚至很難看到一張丟棄的紙片。港口邊熙熙攘攘的餐廳里,野鴿泰然地和游客共餐。在布里斯班,友人告訴我,這座140萬(wàn)人口的城市有一千多個(gè)公園,當(dāng)我徜徉在布里斯班河岸的叢林中,看著盛開的鮮花和清澈的河水,感到真正回到了自然的懷抱。想起兒時(shí)在鄉(xiāng)村的田野上追逐彩蝶,在草地上爬滾嬉戲,摘一把黃色的菜花,去村邊揀拾梧桐和楝樹的果實(shí),真是愜意。至今仍難以忘懷那樹林和草垛、清晨的雞鳴,以及原野的風(fēng)。
工業(yè)化摧毀了人類的田園夢(mèng)。20世紀(jì)是理性主義勝利進(jìn)軍的世紀(jì),是人類自豪地征服自然的世紀(jì)。對(duì)于20世紀(jì)的大多數(shù)人來(lái)說(shuō),自然是人類隨時(shí)可以開掘和揮霍的資源,是為人類服務(wù)的仆役。人們認(rèn)為,人是整個(gè)世界的中心,是自然的最高權(quán)力者。
但是,人是什么?人是自然之子,自然是人的母親。自然界的物種不可勝數(shù),人類只是其中的一種。雖然,人是自然界最近期的、最高階段的成果,是有智慧、有理性、有自我意識(shí)的存在物,但是,人類絲毫不能因此擁有特別的權(quán)利,人類沒(méi)有破壞環(huán)境、竭盡資源以滿足自身物欲的權(quán)利。沒(méi)有人,世界將是不完整的;但是,沒(méi)有猩猩和熊貓、蒼鷹和螞蟻、橡樹和三葉草、荒野和河流、艷陽(yáng)和明月,世界也是不完整的。自然界的一切都有自己生存的權(quán)利,人不是自然界的立法者,人類的利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益互相依存在,不可分離。與一個(gè)繁榮的、充滿生命活力的自然界和睦相處,是人類的最后歸宿。
令人遺憾的是,人類的巨大開拓性力量使自然界日益萎縮和衰敗,人類自身的行為造成了生態(tài)失衡、環(huán)境危機(jī),分散的、個(gè)別的、盲目的行為造成了一個(gè)整體的惡果。正如恩格斯所指出的:”我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。”人類只是在大肆掠奪自然資源、破壞生態(tài)系統(tǒng),而遭到自然的無(wú)情懲罰,并危及到自身生存的時(shí)候,才懂得自然界的不可侵犯,才開始反省自己的“征服”行為。人們開始思考:我們?yōu)槭裁磿?huì)自食苦果?人類為“征服”自然付出了多少代價(jià)?當(dāng)我們獲得了豐裕的物質(zhì)生活資料時(shí),我們的生存質(zhì)量為何日益惡化?還有,人們?yōu)榫鹑∽匀毁Y源、生產(chǎn)消費(fèi)產(chǎn)品而不惜破壞環(huán)境,不惜損害后代人的利益,這種行為難道是道德的嗎?
這種遲來(lái)的反省,實(shí)際上也是人類的先知先覺者長(zhǎng)期以來(lái)呼喊和斗爭(zhēng)的結(jié)果。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記那些呼喚環(huán)境意識(shí)、為保護(hù)生態(tài)而畢生努力的勇敢斗士。
序 綠野的風(fēng)(李明華)
◎第一章 我們這個(gè)時(shí)代的文明觀
一、征服的挽歌
(一)人與自然關(guān)系的異化
(二)遲來(lái)的覺醒
(三)一個(gè)時(shí)代的終結(jié)
(四)目光轉(zhuǎn)向荒野
(五)觀念轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變
二、自然界的真正復(fù)活
(一)笛卡爾主義把自然推向人的對(duì)立面
(二)中國(guó)古代天人觀
(三)人和自然的和諧一致
三、新世紀(jì)的文明觀
(一)我們?yōu)楹尾荒苌拼匀?br>(二)我們需要什么樣的文明觀
四、作為新文明觀的價(jià)值論
◎第二章 文明觀的歷史遞進(jìn)
一、農(nóng)業(yè)文明的魅力
(一)漁獵文明的盛衰
(二)農(nóng)業(yè)文明的輝煌
(三)人地關(guān)系意識(shí)的萌芽
二、昨天的奇跡
(一)工業(yè)化浪潮的神奇力量
(二)“竭澤而漁”的征服
(三)“人類主宰自然”思想的發(fā)展
三、覺醒的曙光
(一)沖擊全球的浪潮
(二)面臨生存危機(jī)的挑戰(zhàn)
(三)人類的責(zé)任
四、不再寂靜的春天
(一)走向未來(lái)的抉擇
(二)原野再生
◎第三章 沖突
一、生物圈:人與自然的對(duì)立
(一)被荼毒的天空
(二)被征服的大地
(三)人為的生物滅絕
二、社會(huì)圈:發(fā)展與環(huán)境的分裂
(一)環(huán)境惡化與社會(huì)不公
(二)貧困與發(fā)展的兩難
(三)國(guó)際環(huán)境爭(zhēng)端
三、精神圈:思想的沖突激蕩
(一)優(yōu)越的人與生態(tài)的智慧
(二)人類利益與生態(tài)平衡
(三)生物有沒(méi)有權(quán)利和價(jià)值
(四)宰治自然還是遵循自然
◎第四章 視野
一、生態(tài)文明視野中的人
(一)增長(zhǎng)的極限與人類的悲哀
(二)可持續(xù)發(fā)展與人類的理性
……
◎第五章 發(fā)展觀念
◎第六章 走向生態(tài)文明
后記一 (李明華)
后記二 鄉(xiāng)村的宿命與鄉(xiāng)村的自贖——致回到原野的初心(陳露)
主要參考文獻(xiàn)