梁?jiǎn)⒊?901年指出：中國(guó)自19世紀(jì)開(kāi)始即進(jìn)入“世界之中國(guó)”階段。這意味著中國(guó)與世界相互交織，化為一體。

王國(guó)維1923年進(jìn)一步說(shuō)道：“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰。風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者。”這意味著中西二學(xué)相互交融，盛衰一體、興廢一體。

困擾中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“古今”“中西”問(wèn)題始終相互影響。倘不能處理好“中西”問(wèn)題，忽視“西學(xué)”或“西體”，則必然走向“中國(guó)文化本位論”，進(jìn)而不能處理好“古今”問(wèn)題，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與民主化斷無(wú)可能。倘不能處理好“古今”問(wèn)題，忽視中國(guó)文化傳統(tǒng)或“中學(xué)” “中體”，則必然走向“全盤(pán)西化論”，由此不能處理好“中西”問(wèn)題，中國(guó)文化會(huì)深陷危機(jī)，中國(guó)現(xiàn)代化與民主化會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

因此，中國(guó)教育理論或教育科學(xué)的繁榮必須堅(jiān)持“比較中西、會(huì)通古今”的方法論原則。這至少包括如下內(nèi)涵。

第一，國(guó)際視野。我們要取兼容并包的態(tài)度，敞開(kāi)心扉，迎接世界一切先進(jìn)教育理論進(jìn)入中國(guó)。我們要對(duì)這些教育理論進(jìn)行翻譯、研究、吸收并使之“中國(guó)化”，像當(dāng)年吸收佛教文獻(xiàn)那樣。我們要形成教育研究的國(guó)際視野：這包括價(jià)值論上的“世界主義”胸懷和多元主義價(jià)值觀；知識(shí)論上的多重視角觀，學(xué)會(huì)以人觀人、以人觀我、以我觀人、以我觀我，在視角融合和復(fù)雜對(duì)話中發(fā)現(xiàn)教育真理；方法論上的深度比較法，防止簡(jiǎn)單翻譯、機(jī)械比附或牽強(qiáng)附會(huì)，要上升到文化背景、歷史發(fā)展和價(jià)值取向?qū)用嫒ダ斫饨逃龁?wèn)題。

第二，文化傳統(tǒng)。我們要珍視已持續(xù)兩千余年的、以儒釋道為核心的中國(guó)智慧傳統(tǒng)，它不僅構(gòu)成了中國(guó)文化，而且是世界文明不可或缺的組成部分。我們要將中國(guó)智慧傳統(tǒng)植根于中國(guó)社會(huì)和歷史情境，真誠(chéng)對(duì)待并深刻理解，防止“厚今薄古”或“以今非古”的膚淺之論。我們要基于中國(guó)與世界的現(xiàn)實(shí)需求和未來(lái)趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)智慧傳統(tǒng)進(jìn)行“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”，使之脫穎而出、煥發(fā)生機(jī)。我們要基于中國(guó)智慧傳統(tǒng)理解教育實(shí)踐、建構(gòu)教育理論，須知，“中國(guó)教育學(xué)”唯有基于中國(guó)智慧傳統(tǒng)方能建成。我們要充分繼承五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)教育啟蒙和教育民主化的寶貴傳統(tǒng)，須知，“中國(guó)教育學(xué)”以實(shí)現(xiàn)東方教育民主為根本使命。

第三，實(shí)踐精神。我們要始終關(guān)切實(shí)踐發(fā)展、參與實(shí)踐變革、解決實(shí)踐問(wèn)題、承擔(dān)實(shí)踐責(zé)任，須知，教育實(shí)踐是教育科學(xué)的源泉。我們要把發(fā)展實(shí)踐智慧作為教師解放和教師專業(yè)發(fā)展的核心，讓教師成為“反思性實(shí)踐者”。我們要成為每一個(gè)學(xué)生的真誠(chéng)傾聽(tīng)者，通過(guò)傾聽(tīng)學(xué)生而悅納、理解和幫助學(xué)生，最終實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性自由與解放。

國(guó)際視野、文化傳統(tǒng)與實(shí)踐精神的三位一體，即構(gòu)成“中國(guó)教育學(xué)精神”。踐履這種精神是中國(guó)教育學(xué)者的使命。

是為序。

張華

于滬上三樂(lè)樓