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本書(shū)收錄曲阜地區(qū)現(xiàn)存的以儒家文獻(xiàn)為內(nèi)容的碑刻,編者先進(jìn)行單碑研究,再討論思路與進(jìn)展,然后進(jìn)行研究和寫(xiě)作,力求描述碑文風(fēng)貌,全文著錄碑文,加以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn),適當(dāng)注釋詮釋與分析論證,考證碑文價(jià)值,闡明文化意蘊(yùn)。

　　12859124_01在元代，元武宗即位時(shí)，詔書(shū)中有這樣一句話(huà)：“先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明。后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法�！庇终f(shuō)，孔子“祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬(wàn)世”�？鬃印笆龆蛔鳌保头逗笕�，得益于中國(guó)文字的記載傳統(tǒng)。從很早的時(shí)候起，中國(guó)便已經(jīng)開(kāi)始“書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂，以傳遺后世子孫”。孔子以前如此，孔子以后更是這樣。中國(guó)注重歷史文化的記載，反映了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教化傳統(tǒng)。
　　作為民族文化遣產(chǎn)中的燦爛瑰寶，石刻記載歷史久遠(yuǎn)，書(shū)法高妙，內(nèi)涵豐富，鎊刻精湛。中國(guó)石碑之所以經(jīng)久不衰，與漢魏以來(lái)尊崇儒學(xué)、崇尚教化等風(fēng)尚直接相關(guān)。今天思考“孔子思想與當(dāng)今社會(huì)”，離不開(kāi)對(duì)“孔子思想與歷代中國(guó)”問(wèn)題的探討。孔子思想產(chǎn)生后，由其內(nèi)在特質(zhì)所決定，便與中國(guó)社會(huì)結(jié)下了不解之緣，那一統(tǒng)又一統(tǒng)的碑碣，其實(shí)都從各自的角度，無(wú)聲地訴說(shuō)著當(dāng)時(shí)孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)中國(guó)的深層次關(guān)聯(lián)。
　　在中國(guó)碑刻遺存中，曲阜可以稱(chēng)為“儒家石刻文獻(xiàn)博物館”，這是由其作為孔子故里的特殊地位所決定的。駱承烈先生稱(chēng)曲阜碑文是“石頭上的儒家文獻(xiàn)”，的確如此。儒家思想是曲阜刻石的底色和基調(diào)，在歷代中國(guó)，統(tǒng)治者提倡和推行儒家思想，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念都帶有鮮明的儒家特色。曲阜歷史遺跡眾多，碑刻林立。自時(shí)間而言，西漢至民國(guó)，代代均有；自書(shū)寫(xiě)而言，篆隸行楷，諸體兼?zhèn)�；以文體論，散體駢文，詩(shī)歌頌贊，多姿多彩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷代碑刻有5000多統(tǒng)，主要集中在孔廟，有1170余統(tǒng)。另外，孔林存4000余統(tǒng)（包括大量墓碑），孔府存100余統(tǒng)，少昊陵存20余統(tǒng)，周公廟存50余統(tǒng)，顏廟存60余統(tǒng)，尼山、石門(mén)山、梁公林也有不少。
　　從內(nèi)容看，曲阜碑刻包羅眾多，涉及孔子生平、孔子思想、歷代儒學(xué)、歷代政治、歷代經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)文化的方方面面，如祭祀禮儀、典章制度、災(zāi)異動(dòng)亂、建筑變遷、興建修繕等�？甲C碑文的價(jià)值，闡明其中的儒學(xué)意蘊(yùn)，有利于探討特定歷史時(shí)期的儒學(xué)特色，了解整個(gè)歷史進(jìn)程中文化的變遷、儒學(xué)的升降沉浮以及孔子命運(yùn)的變化等，對(duì)研究孔子、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化意義重大。
　　就歷史價(jià)值而言，曲阜石刻足以名揚(yáng)天下。例如，兩漢時(shí)期的石刻，全國(guó)以山東收藏最多。在山東的漢代石刻中，曲阜又十分知名，僅年代明確的，曲阜就有魯北陛刻石、五鳳刻石、安漢里刻石、祝其卿墳壇刻石、新富里刻石、陽(yáng)嘉殘碑、乙瑛碑、孔謙碑、孔君墓碑、禮器碑、孔宙碑、史晨碑、孔彪碑、孔褒碑、熹平殘碑等。藏于曲阜的魏碑同樣重要，著名的有張猛龍碑、東魏李仲璇修孔子廟碑、北齊夫子廟碑、賈使君碑。這些碑大都是記事碑，如張猛龍碑記錄魯郡太守張猛龍興辦學(xué)校的事；李仲璇修孔子廟碑記錄了兗州刺史李仲璇修孔子廟及塑孔子弟子像配祀孔子之事；魯孔子廟碑記曹魏封孔子二十一世孫、議郎孔羨為宗圣侯使奉祀孔子、修理孔廟之事；賈使君碑記錄賈思伯充州任內(nèi)的政績(jī)。

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