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本書收錄曲阜地區(qū)現(xiàn)存的以儒家文獻為內(nèi)容的碑刻,編者先進行單碑研究,再討論思路與進展,然后進行研究和寫作,力求描述碑文風貌,全文著錄碑文,加以現(xiàn)代標點,適當注釋詮釋與分析論證,考證碑文價值,闡明文化意蘊。

　　12859124_01在元代，元武宗即位時，詔書中有這樣一句話：“先孔子而圣者，非孔子無以明。后孔子而圣者，非孔子無以法�！庇终f，孔子“祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世”。孔子“述而不作”，型范后人，得益于中國文字的記載傳統(tǒng)。從很早的時候起，中國便已經(jīng)開始“書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，以傳遺后世子孫”�？鬃右郧叭绱耍鬃右院蟾沁@樣。中國注重歷史文化的記載，反映了中華民族源遠流長的教化傳統(tǒng)。
　　作為民族文化遣產(chǎn)中的燦爛瑰寶，石刻記載歷史久遠，書法高妙，內(nèi)涵豐富，鎊刻精湛。中國石碑之所以經(jīng)久不衰，與漢魏以來尊崇儒學、崇尚教化等風尚直接相關(guān)。今天思考“孔子思想與當今社會”，離不開對“孔子思想與歷代中國”問題的探討�？鬃铀枷氘a(chǎn)生后，由其內(nèi)在特質(zhì)所決定，便與中國社會結(jié)下了不解之緣，那一統(tǒng)又一統(tǒng)的碑碣，其實都從各自的角度，無聲地訴說著當時孔子儒學與傳統(tǒng)中國的深層次關(guān)聯(lián)。
　　在中國碑刻遺存中，曲阜可以稱為“儒家石刻文獻博物館”，這是由其作為孔子故里的特殊地位所決定的。駱承烈先生稱曲阜碑文是“石頭上的儒家文獻”，的確如此。儒家思想是曲阜刻石的底色和基調(diào)，在歷代中國，統(tǒng)治者提倡和推行儒家思想，整個社會的價值觀念都帶有鮮明的儒家特色。曲阜歷史遺跡眾多，碑刻林立。自時間而言，西漢至民國，代代均有；自書寫而言，篆隸行楷，諸體兼?zhèn)�；以文體論，散體駢文，詩歌頌贊，多姿多彩。據(jù)統(tǒng)計，歷代碑刻有5000多統(tǒng)，主要集中在孔廟，有1170余統(tǒng)。另外，孔林存4000余統(tǒng)（包括大量墓碑），孔府存100余統(tǒng)，少昊陵存20余統(tǒng)，周公廟存50余統(tǒng)，顏廟存60余統(tǒng)，尼山、石門山、梁公林也有不少。
　　從內(nèi)容看，曲阜碑刻包羅眾多，涉及孔子生平、孔子思想、歷代儒學、歷代政治、歷代經(jīng)濟以及社會文化的方方面面，如祭祀禮儀、典章制度、災異動亂、建筑變遷、興建修繕等。考證碑文的價值，闡明其中的儒學意蘊，有利于探討特定歷史時期的儒學特色，了解整個歷史進程中文化的變遷、儒學的升降沉浮以及孔子命運的變化等，對研究孔子、儒學與中國傳統(tǒng)文化意義重大。
　　就歷史價值而言，曲阜石刻足以名揚天下。例如，兩漢時期的石刻，全國以山東收藏最多。在山東的漢代石刻中，曲阜又十分知名，僅年代明確的，曲阜就有魯北陛刻石、五鳳刻石、安漢里刻石、祝其卿墳壇刻石、新富里刻石、陽嘉殘碑、乙瑛碑、孔謙碑、孔君墓碑、禮器碑、孔宙碑、史晨碑、孔彪碑、孔褒碑、熹平殘碑等。藏于曲阜的魏碑同樣重要，著名的有張猛龍碑、東魏李仲璇修孔子廟碑、北齊夫子廟碑、賈使君碑。這些碑大都是記事碑，如張猛龍碑記錄魯郡太守張猛龍興辦學校的事；李仲璇修孔子廟碑記錄了兗州刺史李仲璇修孔子廟及塑孔子弟子像配祀孔子之事；魯孔子廟碑記曹魏封孔子二十一世孫、議郎孔羨為宗圣侯使奉祀孔子、修理孔廟之事；賈使君碑記錄賈思伯充州任內(nèi)的政績。

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