《經(jīng)典與當(dāng)代：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代化（套裝上下冊）》：
　　1.斯密對政治經(jīng)濟學(xué)對象與方法的理解
　　在通常所說的古典政治經(jīng)濟學(xué)時代，主要的理論貢獻(xiàn)者幾乎為英國人所壟斷，其中最著名的是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。
　　在對經(jīng)濟學(xué)范圍的認(rèn)識上，斯密對解釋國民財富的性質(zhì)與原因感興趣。斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）中將決定國民財富的力量、培育經(jīng)濟增長與發(fā)展的適宜的政策，以及通過市場力量有效協(xié)調(diào)大量經(jīng)濟決策的方式等問題，整合到這一部著作中，構(gòu)筑了一個經(jīng)典模型。正因為如此，后來的經(jīng)濟學(xué)家習(xí)慣于將斯密描述為對決定經(jīng)濟增長的力量感興趣的宏觀理論家。
　　在《國富論》中，斯密向讀者保證他的經(jīng)濟成功模型將導(dǎo)致“普遍的富裕擴展到最底層的勞苦大眾身上”①。斯密從討論財富和繁榮如何通過市場資本主義被創(chuàng)造出來，開始了他的偉大著作。斯密強調(diào)了這一自我調(diào)節(jié)體系的經(jīng)典模型的三個特點：自由：生產(chǎn)和交換產(chǎn)品、勞動和資本的權(quán)利；自利，做自己的事并利用別人自我利益的權(quán)利；競爭：在產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和交換中競爭的權(quán)利。斯密確信他找到了創(chuàng)造“普通富�！钡恼�確的“經(jīng)濟學(xué)”。他稱其模型為“自然而自由的簡潔制度”②。后來的經(jīng)濟學(xué)家稱之為“古典模型”。
　　就經(jīng)濟學(xué)方法而言，因斯密所處的時代，尚不存在學(xué)科的清晰界定。哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、倫理學(xué)都被當(dāng)作真理統(tǒng)一體的不同方面，而非單獨的學(xué)科來對待。這種多學(xué)科統(tǒng)一的方法，除了使斯密及其同時代的人能夠很容易地把今天所稱的實證分析與規(guī)范分析統(tǒng)一在一起，還帶來了一個重要的后果：斯密同時代的研究社會科學(xué)和道德知識的人認(rèn)為，牛頓在物理學(xué)中所建立的科學(xué)的嚴(yán)密性，在他們自己努力的主要領(lǐng)域中也可得到實現(xiàn)。正是這一后果，造就了古典政治經(jīng)濟學(xué)的一個明顯特征。這種特征，在19世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家提出的“斯密問題”中表現(xiàn)得最為清晰。所謂的“斯密問題”，即《道德情操論》和《國富論》對比懸殊、相互矛盾的問題，在現(xiàn)代有不同的表述形式，比如說斯密是倫理學(xué)上的利他主義，經(jīng)濟學(xué)上的利己主義；更為常見、但純屬誤解的對這個問題的另一種表述是，認(rèn)為斯密主張在強調(diào)市場利益的同時，也支持市場經(jīng)濟要講道德。事實上，“斯密的《道德情操論》和他的《國富論》包含了他自己對于道德和社會牛頓主義的說法”①。在兩本著作之間，存在重大的關(guān)聯(lián)，每本著作都由一個統(tǒng)一的原則所整合。在道德世界，同情共感完成了這種整合；在經(jīng)濟世界，自利實現(xiàn)了這種整合。斯密經(jīng)濟學(xué)研究方法的典型特征，在于將政治經(jīng)濟學(xué)這一新學(xué)科植入一個牛頓式的宇宙之中，經(jīng)濟體系和諧、有益，社會從個人追求私利的無意結(jié)果中得益。盡管并非所有的古典經(jīng)濟學(xué)家都遵循斯密確立的模式，但是自然法、天賦權(quán)利和牛頓式的自然秩序成了古典政治經(jīng)濟學(xué)的典型特征。而這也正是馬克思為什么在政治經(jīng)濟學(xué)批判中認(rèn)為“庸俗經(jīng)濟學(xué)”也存在于古典政治經(jīng)濟學(xué)家之中的原因之一。
　　此外，斯密在他的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，將演繹推理與歷史描述緊密地結(jié)合在一起。斯密的理論模型缺少優(yōu)雅與嚴(yán)密，但是，斯密對經(jīng)濟體中的相互關(guān)系和經(jīng)濟體系運轉(zhuǎn)的描述，以及他將歷史事實或?qū)嵗�綜合進(jìn)經(jīng)濟分析中的能力，是無與倫比的。這種研究方法的特征，可以在斯密對自由放任的研究中得以很好地體會。在有關(guān)自由放任和政府干預(yù)的爭論中，堅持抽象分析的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家，會在抽象模型的基礎(chǔ)上斷言，沒有政府干預(yù)的市場將導(dǎo)致資源的最優(yōu)配置，原因是在長期中，競爭性市場條件，會使廠商以最低的平均成本組織生產(chǎn)。而主張干預(yù)的一方，同樣會以抽象的理論模型為基礎(chǔ)，借助于外部性等第三方效應(yīng)之類的理論構(gòu)建，主張政府干預(yù)。而把演繹推理和經(jīng)驗主義結(jié)合在一起的斯密，在主張自由放任時，既依賴于市場如何產(chǎn)生某些有效率結(jié)果的理論模型，也依賴于對歷史與制度環(huán)境的分析。對重商主義思想的抗議，對經(jīng)濟現(xiàn)實的觀察，使得斯密關(guān)注的問題是：經(jīng)驗是否表明政府干預(yù)將比市場不受阻礙地運行會產(chǎn)生更好的結(jié)果。這種分析方法，使斯密既主張自由放任的模型，也承認(rèn)市場經(jīng)常性地不能產(chǎn)生理想的社會后果。斯密的經(jīng)驗研究和歷史感使得他能夠容許自由放任的許多重要例外。比如，斯密說，“隨著勞動分工的進(jìn)步，大部分靠勞動為生的人的職業(yè)，也就是大多數(shù)人民的職業(yè)，就局限于少數(shù)極單純的操作……一個人如把他的一生全消磨于少數(shù)單純的操作……他自然要失掉努力的習(xí)慣，而變成最愚鈍最無知的人了”②。斯密的這一段落經(jīng)常被引用，“人們認(rèn)為它是馬克思異化理論的先驅(qū)”。
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